歲晚收爐，祝大家馬年龍馬精神，身體健康，初五開筆，頌讚主恩！

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王牧師啟

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁)

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁)

一如以往，我將441-443頁打過列下，以供大家參考，亦方便大家討論。

 【詩篇第三十七篇 （3-7節）
3 爾等倚賴主行善事，居於世間，存真養性。4 當因主歡悅，主必將爾心所願者賜爾。5將爾一切事，付託主，倚賴主，必得成全。6主必顯揚爾善，如光之名；表彰爾義，如日方中。7爾當默言依靠主，仰望主，勿因惡人發達惡謀得成，心懷不平。
每篇後加 但願榮耀歸於聖父丶聖子丶聖靈，此初如此，現今如此，後來亦如此，永無窮盡。阿們。

打完公禱書結婚禮文那幾頁，才發覺公禱書刊登的聖經乃是自己翻譯，兼且文體是早期白話文，不易去理解，所以再從和合本聖經另找詩篇列下以供參考。

3 你 當 倚 靠 耶 和 華 而 行 善 ． 住 在 地 上 、 以 他 的 信 實 為 糧 ． 4又 要 以 耶 和 華 為 樂 ． 他 就 將 你 心 裡 所 求 的 賜 給 你 。 5 當 將 你 的 事 交 託 耶 和 華 、 並 倚 靠 他 、 他 就 必 成 全 。6 他 要 使 你 的 公 義 、 如 光 發 出 、 使 你 的 公 平 、 明 如 正 午 。7 你 當 默 然 倚 靠 耶 和 華 、 耐 性 等 候 他 ． 不 要 因 那 道 路 通 達 的 、 和 那 惡 謀 成 就 的 、 心 懷 不 平 。】(繁體和合本聖經詩篇37:3-7)
重新再輸入和合本之詩篇雖然耗時，但都另有得着，就是我觀察到基本上每一節都有上帝的祝福，這些觀察列下：

以 他 的 信 實 為 糧 ．
就 將 你 心 裡 所 求 的 賜 給 你
他 就 必 成 全
要 使 你 的 公 義 、 如 光 發 出 、 使 你 的 公 平 、 明 如 正 午 。

大家一看到這些上帝的祝福，就會明白為甚麼編寫禮文者要揀這篇詩篇；至於詩篇一二八及六十七篇都是同樣的原因，很適合在婚禮的情景下誦讀。所以你可否為詩篇一二八及六十七篇找到誦讀的原因呢？

詩篇讀或唱後，會眾跪下，新郎新婦在至聖所領聖餐跪欄前一同跪下，牧師立於聖壇前向衆曰:
我等要祈禱。
啓 求主憐憫我等。
應 求基督憐憫我等。
啓 求主憐憫我等。
牧師與會衆同讀:
主禱文
我等在天上之父願人皆尊父名為聖;願父國降臨;願父旨意成就在地，如同成就在天。我等日用之飲食，求父今日賜與我等。又求饒恕我等之罪，如我等饒恕得罪我等之人。保祐我等，不入誘惑；拯救我等，脱離兇惡。阿們。】
接着主禮牧者會帶一對新人入至聖所，還邊行邊唸揀選的詩篇，其實是用詩篇祝福一對新人。跟着最主要是牧者領會眾一起唸主禱文，這篇禱文很明顯是選自路加福音，還有就是不唸「因為國度、權柄 、榮耀，都是父的，直到永遠。阿們。」至於為甚麼揀選這個版本的主禱文和不唸那句，我就不知道；各位同工，你若知道，不妨在回應告訴大家知。(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁) – 婚禮禮文釋義之

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁) – 婚禮禮文釋義                           王葉翠芬

一如以往，我將440頁打過列下，以供大家參考，亦方便大家討論。師母特意請大家留意詩篇第六十七篇的結構。

        【斯時牧師領新郎新婦進入至聖所，同時讀或唱下列詩篇之一。】
   
                     詩篇第六十七篇

1願上帝憐憫我等，賜福與我等，以面上之光輝，照臨我等；
2願主之道，在世為人之所知；主之救恩，在萬族中，亦是如此。
     3上帝歟，列民當讚美爾，萬民皆當讚美爾。
            4諸邦皆當歡喜歌頌，因主必按公義審判列民，引導世上的列民。
     5上帝歟，列民當讚美爾，萬民皆當讚美爾。
6地之出產豐盛，上帝我上帝，願賜福與我等。
7願上帝賜福與我等，地之四極，無不敬畏主。

每篇後加：
但願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈，始初如此，現今如此，後來亦如此，永無窮盡。
阿們。

 
詩篇是智慧文學，既有文學的寫作技巧，又富有內涵。今次就讓我們去看看詩篇六十七篇所蘊含的生命智慧，更求主教我們行出主道來。

聰明的讀者可會想，大部份的主禮牧師都少去揀詩篇六十七篇去誦讀，為什麼呢？若我們細心留意聖經的安排，就看到詩人用了對稱排比的寫作手法，英語是Chiastic，就是a-b-C-b’-a’的排行法，層層的擁抱住C這個核心思想，套用香港人的用語，這是希伯來人的「核心價值」，就是第四節的「諸邦皆當歡喜歌頌，因主必按公義審判列民，引導世上的列民」。更聰明的讀者更會找到這篇詩篇有一個名詞在短短七節中重複八次之多！是那一個？為什麼呢？

在婚禮中，這詩篇在祝福一對新人，祈求上帝憐憫，以祂的面光照我們，使我們得見證上帝的道，讓世人知曉上帝的救恩，這上帝更是我的上帝，關係好親密，愛得很細緻。藉我們和神、福杯滿溢的關係，使福音傳到地極，無人不敬畏祂。核心是我們作為已婚者有否活出對上帝的信心，敬虔等候上主的公義彰顯，以致別人看到上帝的大能。

詩篇六十七篇緊緊的把上帝 - 我等 - 列民層層緊扣，怎知祂也是萬國萬民的救主，我們怎能只顧自己家庭的庶務而忘記上帝給我們的大使命？你們作為上主結合的一對新人，除了柴米油鹽要料理外，有沒有想過上主正等候你們回應祂的呼召？（待續）

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁)

重讀婚禮禮文(公禱書440-444頁)                                                    王葉翠芬

一如以往，我將440頁打過列下，以供大家參考，亦方便大家討論。

 【祝福 牧師為新郎新婦祝福曰：
願聖父，聖子，聖靈，三位一體之上帝，賜福爾等，護祐爾等，願主發慈悲眷顧爾等，又以屬靈之福澤及恩惠，充滿爾等。使爾等今生和好同居，來世共享永生。阿們。】

 我相信這是個十分容易的禱文，不用我多作解釋，一看就明。唯有一事請留意：就是祈求上帝祝福一對新人，今生和好同居，來世共享永生。在這時刻在這裡祈求祝福是十分合宜的，因一對新人剛締婚完畢，經婚姻而成夫婦，共同生活。接着主禮牧師會邊行邊唸揀選之詩篇(多是詩篇一百廿八篇) ，帶一對新人入至聖所，再接受祝福，繼續婚禮禮文。
【斯時牧師領新郎新婦進入至聖所，同時讀或唱下列詩篇之一。】

           詩篇第一百廿八篇

   敬畏主，遵行其道者，其人有福。
   爾勤勞得食，即為有福，可處佳境。
   爾妻在室如多結果之葡萄樹。子女環席，如橄欖栽子。
   敬畏主之人，必蒙此福。
   主必從郇山降福於爾，使爾終身目睹耶路撒冷蒙福。
   令爾得見兒孫，願平安歸於以色列。

二十三年前婚禮那一天，仍記得主禮牧師隨隨帶領我們步上祭壇，一邊行一邊誦讀詩篇一百廿八篇的情景，既神性亦莊嚴；經歷這幾年的屬靈操練，現今重讀這篇詩篇，我卻有更深的領受。

詩篇一百廿八篇是一首上行之詩，是信仰虔誠的希伯來人每年上耶路撒冷朝聖時，一路行一路頌唱的詩歌之一。按舊約的記載，希伯來人一年有三次朝聖之旅(出23:14-17, 34:22-24)，分別是逾越節、五旬節和住棚節。他們是蒙福的子民，老遠跑到耶路撒冷就是要再次與耶和華確認立約之民的身份。在節期之間，百姓就按這些一代一代承傳詠唱的詩歌教導而生活，讓信仰充滿生命力。

我讀的書本中，對這篇詩約有三種分段的方法：1.每兩節一段:首兩節是有關工作而得福；第三四節是有關家庭的福；最後兩節是有關上帝與以色列的福；或2. 首四節為一段，以敬畏神為開首和結尾三文治式包涵教導的重點；最後兩節為總結；或3. 首三節為一段，皆以敬畏神為開首，談及福氣，同樣是從第三身進到第二身「爾」。各位讀者可按領受而去了解詩篇一百廿八篇的重點。

我卻以為第三種的釋經分段最能突顯出這詩篇的教導，詩人提醒我們，「敬畏神」和「得福」是有關的。敬畏神就是遵行神的道，每天去做，快快的做，恐怕「黑夜將到，就沒有人能作工了」(約9:4)。婚禮故然美麗而浪漫，但帶領一家人，無論順境逆境都持守信仰的道，也是十分重要。

我結婚二十三年，順境逆境皆渡過，未來婚姻的日子，不知還有多少個年頭，只覺得越走越險峻，只冀盼每天虔守信仰，信賴祂，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，跟丈夫共渡。這幾年發生這麼多事，還膽敢不敬畏神嗎？接二連三的面對生命的挑戰，連求主憐憫都趕不及去講，便常蒙主憐憫賜恩，還可以不順服上帝嗎？(待續)

 

 

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之六

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之六

 一如以往，將部份禮文重新輸入，一來方便大家參考，二來方便我們討論。大家可否知從我的引述而知今次我的重點？

 

〔牧師使新郎新婦各以右手相握，並執彼等相合之手曰：
上帝所配合者，人不可分。
牧師向眾宣告曰：
某某與某某既同心合意，在上帝及會眾面前，彼此立誓，舉行婚姻聖禮，並授受戒指，互相握手，聲明結合我現今宣佈彼等二人成為夫婦；奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。』⋯⋯〕

聰明的讀者都可能會猜中我的重點放在這句話上：「上帝所配合者，人不可分」，而這句的聖經基礎是：
「既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以上帝配合的、人不可分開。」(太 19:6 )
「所以上帝配合的可 ，人不可分開。」(可10:9)

 我的做法是用我的聖帶(通常是白色) 圈着一對新人的右手(他們右手相握)，才唸這句。

其實這句說話非常複雜，難以用三言兩語去解釋，既可從釋經神學的角度去詮釋，又可從牧養輔導的角度去解釋，更可從禮儀的角度去明白。所以話這句話非常複雜，更要從背境考慮。但總的來說上帝恨惡離婚(參瑪垃基2:16 ) ，所以有這句話。

你看我沒有用這句去討論離婚或再婚的問題，就知道這課題非常不容易去處理，但我們的教會宜定立明確的指導，好作離婚或再婚的指引。信徒也不應等候教會定立其立場後才回應(無論正面或負面的)，反應要在生活情景中與教會一同去掙扎，這樣的立場或指引，才更有意義更合用。

接着，我會宣佈二人成為夫婦。值得留意禮文在此說：「在上帝及會眾面前，彼此立誓，舉行婚姻聖禮，並授受戒指，互相握手，聲明結合」，這裡有幾件事我們要去留意，彼此立誓，舉行婚姻聖禮，授受戒指，互相握手，聲明結合，在締婚的環節他們已立誓，交換戒指和右手相握，所以可以宣佈二人成為夫婦。更有上帝的祝福和參與在其中，不是值得我們高興嗎？(待續)查看更多

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之五

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之五

一如昨天，將部份禮文重新輸入，一來方便大家參考，二來方便我們討論。不過，大家可有留意到當中的分別？

【如新婦亦有戒指交換，可用同一禮儀，將戒指置於牧師所持之公禱書上，牧師將戒指交回新婦，由新婦將之戴於新郎左手第四指上，隨牧師讀上面禱文。交換飾物後，新郎新婦跪下，眾仍立，牧師祈禱曰：
永生之上帝，創造人類，保全萬民之主，所有靈恩之賜與者，永生之根源；我等奉主之名，為此二人祝福，求主賜福與彼等，使彼等忠貞相處，得能⋯⋯恪守彼等今日以戒指為徵記所立之約，且能終身親愛和睦，遵行上帝之誡命，一同生活，此賴我主耶穌基督而求。阿們。
牧師使新郎新婦各以右手相握，並執彼等相合之手曰：
上帝所配合者，人不可分。
牧師向眾宣告曰：
某某與某某既同心合意，在上帝及會眾面前，彼此立誓，舉行婚姻聖禮，並授受戒指，互相握手，聲明結合我現今宣佈彼等二人成為夫婦；奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。】

我想大部份的女權份子(如我太太之流) 一定會同意我以下之分析(但又同時噓聲四起)。

開首兩行小字是照公禱書的意思而編印，這裡其實是講約二三百年前的婦女，她們的地位低微，更沒有可能擁有財產，更遑論買戒指呢！所以婦女能與夫君授受戒指，一定是她是有錢的女人(大有可能是有錢的寡婦，繼承她逝去的夫婿的財產，或是閨女有個有錢的父親買戒指給她) 。我的做法就是着伴郎直接放一對戒指(用辦法分開男女用) 於公禱書上，再畫十字祝福，然後請一對新人(依次為對方戴在左手第四指第二骨節上) ，同時要唸誓辭：

「我以此戒指為徵記，與爾結婚，我以我之身心尊敬爾，我以我之財物，與爾分享，奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。」在綵排時我會要求一對新人，在正式婚禮時將這二行背誦出來，而通常一對新人會應主禮之邀，將這二行背誦出來。我的目的很簡單：加深一對新人的記憶。需知在漫長的婚姻生活中，強力溝通是少不免了。我戲稱争吵為強力溝通，總好過全不溝通。全不溝通就更易下到婚姻的危機中、而很易傷害二人的關係。有作婚姻輔導的曾對我說，他的clients裏，有些是想起自己曾經許下誓言而决定不離婚，重修與伴侶之關係。

待背誦後，然後才為對方戴好戒指。接着主禮會為一對新人祈禱祝福。禮文的細字說：會眾要站立，你一定理解當中的意思。但下一句：「上帝所配合者，人不可分」，你又可否知道它聖經的出處、源自那裡？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之五

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之五

一如以往，我將439頁打過列下，以供大家參考，亦方便大家討論。留意我特意輸入438頁締婚之誓言，希望曾許下這誓言之大家記得。

【我某某，現遵上帝的聖法，娶爾某某為妻，自今以後，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，我必守助爾，我必愛護爾，直至終身，此乃我對爾所許之誓。
斯時二人放手，新婦以右手握新郎之右手，新婦隨牧師曰：⋯⋯
我某某，現遵上帝的聖法，奉爾某某為夫，自今以後，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，我必守助爾，我必愛護爾，直至終身，此乃我對爾所許之誓。
斯時二人放手，新郎將戒指置於牧師所持之公禱書上，牧師則將戒指交回新郎，由新郎將之戴於新婦左手第四指上，隨牧師曰：
我以此戒指為徵記，與爾結婚，我以我之身心尊敬爾，我以我之財物，與爾分享，奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。
如新婦亦有戒指交換，可用同一禮儀，將戒指置於牧師所持之公禱書上，牧師將戒指交回新婦，由新婦將之戴於新郎左手第四指上，隨牧師讀上面禱文。交換飾物後，新郎新婦跪下，眾仍立，牧師祈禱曰：
永生之上帝，創造人類，保全萬民之主，所有靈恩之賜與者，永生之根源；我等奉主之名，為此二人祝福，求主賜福與彼等，使彼等忠貞相處，得能恪守彼等今日以戒指為徵記所立之約，且能終身親愛和睦，遵行上帝之誡命，一同生活，此賴我主耶穌基督而求。阿們。
牧師使新郎新婦各以右手相握，並執彼等相合之手曰：
上帝所配合者，人不可分。
牧師向眾宣告曰：
某某與某某既同心合意，在上帝及會眾面前，彼此立誓，舉行婚姻聖禮，並授受戒指，互相握手，聲明結合我現今宣佈彼等二人成為夫婦；奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。】

按禮文粗畧去區分，整個締婚可細分為三個部份：包括一、察問意願，二、誓辭，三、交換介指。我的做法是在第一部份察問一對新人的意願，他們只需回答「我我決意如此。」不過，是要夠大聲，標準是人人都聽得到，另外亦可以叫他們開開聲，等一刻宣誓時用。

第二是誓辭部份﹔是一對新人輪流跟着牧師宣誓，牧師一句，一對新人跟着唸一句，以作宣誓。這不用我多作解釋，但問題是能否落實當中的意思，我也不厭其煩地講多一遍。

第三是交換戒指部份﹔強調尊敬和分享(我以我之身心尊敬爾，我以我之財物，與爾分享) ，通常我就要求結婚的人背誦。一般來說，他們都可以背出來的，但通常女士背誦得比較熟，你知道為甚麼嗎？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義 (張樹萱牧師)

我尋找信仰的過程中，喜歡以問和答來討論研究，所以我也先發一些問題讓大家思考：為何新郎和新娘要隨牧師互許盟誓，為何不自己讀出或隨自己意思講出來呢？這樣跟著牧師讀出誓詞，意義何在？這些誓詞又是否反映出一對新人的真實心意呢？

在婚姻聖禮中,新娘和新郎要隨牧師互許盟誓,表示夫婦在婚姻上是平等的，沒有男尊女卑
新郎和新婦所願和所誓的，都是一致沒有分別的。這點。跟隨牧師遂句的宣誓，我認為是要新郎和新娘先聽牧師宣⋯⋯讀一次，想一想這是否自己的意願和承諾，然後真誠地向對方起誓--不論在任何情況下，夫婦仍然互相守助愛護、直至終身的態度，也就是聖經和教會對婚姻最基本的觀念。

在雙方交換戒指時：「我以此戒指為徵記，與你結婚，我以我之身心尊敬你，我以我之財物，與你分享，奉聖父，聖子，聖靈之名。」我們在起誓之前，有沒有想清楚，這裡所指我以「我之財物，與你分享，」並不帶有任何條件，也不管對方會否同樣以「他之財物，與我分享。」所要求的是我這一方先拿出自己所擁有的，與配偶分享。在基督教核心信仰中，有誰是先付出最寶貴的，然後就期待、但不勉強人回應呢？

當我重新細讀禮文時，忽然發現一點，大家可從公禱書中發現新郎向新婦授以戒指，而新婦又未必需要如此做。「如新婦亦有戒指交換，可用同一禮儀。」這點可能反映出過往父系社會中，女子學識、地位與財政都無法與今日社會相比，婦女地位未受重視。但今日婚禮之中，男女地位平等，在互換戒指之後，財物就應互相分享，並且二人成為一體。但在今日大多數夫妻各有自己的工作，財政也經常獨立運作……那麼還算是一體嗎？這是否又與起初的盟誓有所相違背呢？

締婚之後，牧師執著一對新人雙手話：「上帝所配合者，人不可分。」這裡固然指出婚姻關系的終生性，但另一方面，也引發出另一課題，就是面對虐待配偶、不忠或苦待對方時，另一方又可以作什麼呢？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之二

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義之二

  牧師問新婦家長或其代表曰：
誰將此女子許配與此男子為妻。
新婦家長或其代表人即將新婦右手授與牧師，牧師令新郎以右手握新婦之右手，新郎隨牧師曰：
我某某，現遵上帝的聖法，娶爾某某為妻，自今以後，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，我必守助爾，我必愛護爾，直至終身，此乃我對爾所許之誓。
斯時二人放手，新婦以右手握新郎之右手，新婦隨牧師曰：⋯⋯
我某某，現遵上帝的聖法，奉爾某某為夫，自今以後，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，我必守助爾，我必愛護爾，直至終身，此乃我對爾所許之誓。
斯時二人放手，新郎將戒指置於牧師所持之公禱書上，牧師則將戒指交回新郎，由新郎將之戴於新婦左手第四指上，隨牧師曰：
我以此戒指為徵記，與爾結婚，我以我之身心尊敬爾，我以我之財物，與爾分享，奉聖父，聖子，聖靈之名。阿們。
如新婦亦有戒指交換，可用同一禮儀，將戒指置於牧師所持之公禱書上，牧師將戒指交回新婦，由新婦將之戴於新郎左手第四指上，隨牧師讀上面禱文。交換飾物後，新郎新婦跪下，眾仍立，牧師祈禱曰：
永生之上帝，創造人類，保全萬民之主，所有靈恩之賜與者，永生之根源；我等奉主之名，為此二人祝福，求主賜福與彼等，使彼等忠貞相處，得能恪守彼等今日以戒指為徵記所立之約，且能終身親愛和睦，遵行上帝之誡命，一同生活，此賴我主耶穌基督而求。阿們。
牧師使新郎新婦各以右手相握，並執彼等相合之手曰：
上帝所配合者，人不可分。

我在八六年與師母開始拍拖，拍足五年，在九一年年頭由外父牽着她的手步入教堂，這是他首次步入教堂。他是一個忠心的擁護中共的死硬派，家中還珍藏有與第幾代領導人於中南海之合照。所以參加這婚禮總有點格格不入。可幸他有去綵排，才不致出洋相。當牧師說：「誰將此女子許配與此男子為妻」他前進一步，牽着女兒的右手交與牧師，也做得有板有眼，效果都可以；此外，他也明白將女兒的右手先交予牧師後再交予新郎，是代表上帝透過教會參予於一對新人之中(此禮儀在另一版本之儀文也包含，只不過先後之次序不同)。若禮儀真有這意思，我們便要想「教會參予於一對新人之中」是什麼意思？教會如何落實「參予」於一對新人之中呢？甚值得我們去思想的。

昨天談到一有趣課題，今天其實在誓辭中都一再重申，所以合併一齊討論。

禮文在這裡要求新郎及新婦隨着牧師宣讀以下誓辭：

我某某，現遵上帝的聖法，娶/奉爾某某為妻/夫，自今以後，無論安樂困苦，富厚貧窮，疾病康健，我必守助爾，我必愛護爾，直至終身，此乃我對爾所許之誓。

我的做法就是要求新郎及新婦返到家中背誦了這個誓辭，不用在行禮時背誦，只要隨着我宣誓便可以了。要他們背誦，其實想他們明白曾作這一承諾，是公開的承諾。在好日子守助愛護一定做得到，但到患病時便不同，尤其是長期病患，需要伴侶照顧。禮文在這裡只要求一方在沒有患病的情況下去作這誓言(這已經是不容易)，但更有趣的是患病的一方是否都要求他去盡力去愛呢？似乎禮文在這裡只要求沒有患病的一方作出承諾，患病的一方，很明顯禮文並沒有作出同樣的規範，為什麼呢？這便留有很大的空間給我們思想。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書437-439頁) – 婚禮禮文釋義

締婚如有妨礙，應即停止行禮，以待查究；如無妨礙，牧師先問新郎曰：
某某，爾是否願意與某某結為夫婦，遵行上帝婚姻聖禮之旨意，與彼共同生活，無論疾病康健，爾是否願意時常敬愛彼，安慰彼，尊重彼，扶助彼，與彼一生共守，決無異心。
新郎答曰：
我決意如此。⋯⋯
牧師問新婦曰：
某某，爾是否願意與某某結為夫婦，遵行上帝婚姻聖禮之旨意，與彼共同生活，無論疾病康健，爾是否願意時常敬愛彼，安慰彼，尊重彼，扶助彼，與彼一生共守，決無異心。
新婦答曰：
我決意如此。

我在九三年被教會封立為會吏，九四年被封立為牧師，直至二零零九年去進修，合共十六年，其間我參加過不少婚禮(亦主持過不少婚禮)，都沒有試過有人舉手投訴妨礙(常常想有人舉手會是怎麼樣) ，亦以此問過我的前輩，他們都異口同聲說沒有。由此可見禮文此處只是提供一個舉手抗議的程序和機会罷了，究竟真實有沒有人用就不得而知。

接着是締婚的程序，分為三部份，包括一、察問意願，二、誓辭，三、交換介指。現在先講第一點，明天再處理第二點，第三點後天才處理。

主禮牧者會察問新郎(及後來又察問新婦，因禮文文字上相同，所以一起討論) ，新郎答曰：「我決意如此」。禮文的詞句很簡單直接，故不用我去解釋﹔反而我有興趣討論兩個課題。

第一個課題就是新郎及新婦的回答，若我們再比較：「我願意」及「我決意如此」，就會看到當中的分別。雖然「我願意」比較普及，但「我決意如此」就有意志上的意義，是will power的含意。所以我常常覺得講「我願意」或「我決意如此」是不同的。

另一個課題就是長期病患的課題。禮文在此處說：「無論疾病康健，爾是否願意時常敬愛彼……與彼一生共守，決無異心」。一方面我們要反省自己的意願及是否真的能夠做到，另一方面，我就有一個很有趣的討論課題，你能否猜到呢？(待續)

*昨天師母的問題答案是：按立牧師禮文

 

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之五

 重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之五

 

 

今次有幸邀請到李一帆牧師，張樹萱牧師和太座翠芬姊妹和我一同寫此專欄，十分感恩，聖靈的工作總是出入意表，願意大家對婚禮禮文有既深且廣的了解。今天由翠芬姊妹淺釋禮文中婚姻三個目的後的一段：

現今如二人欲在此神聖關係下結合，爾等之中，若有人知道有何妨礙不可結合，應當立即聲明。若此刻不言，則當永遠緘默。
重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義 (王葉翠芬)

 我和健華同行四份一個世紀，丈夫都對我愛眷有加。最蒙恩是婚後能在基督教的群體成長，有弟兄姊妹彼此勸勉，床頭打架床尾和⋯⋯，我們可以一家人圍埋張枱食飯，最倒霉的日子也是快樂的。原來公禱書的結婚禮文，十分著重教會群體的見證，當中包括上述一段，唔知大家會否跟我一樣．當牧師讀到此段時，總是想會否真的有人指證新人有妨礙不可結合的原因。可是無一次見過有人出聲，會眾多是緘默，究竟會眾是否真的緘默，無對牧師及一對新人表達不同意見？他們明白什麼是妨礙不可結合的原因嗎？

我常以為結婚不只是兩個人的事也是兩個家庭的事，有時也會掀起教會的討論。特別當二人的年齡，身份，國籍相距很遠，牧師轉介給輔導時，總會加一兩句真心話，表達對他們的掛心；在我輔導的個案中，有決定唔結婚，有延遲一年才結婚，也有和平分手的。歸咎其因，都是雙方未經深思熟慮而發現時間有助他們作出成熟的決定，也好令父母甚至教友安心。

然而，這只是輔導和牧養的工作，不至於要在大庭廣眾公開指出不是。婚姻禮文所講的「妨礙不可結合的原因」，我相信應該是與香港法律「婚姻無效令」相關的。即會眾在參加婚禮時，若知道結婚任何一方有以下的情況出現，就有責任出聲：
(1) 婚姻雙方屬血親或姻親關係的婚姻；
(2) 婚禮並非於合法場所及合法人士(登記官、合資格的神職人員、或婚姻監禮人)主持；或未有登記官證明書就該段婚姻發給或未有特別許可證就該段婚姻批給；或使用假姓名結婚等；
(3) 如任何一方於舉行婚禮時未滿16歲。(詳情請參閱《婚姻條例》(第181章)第27條)

禮文的重點是邀請會眾一同與舉行婚禮的一對新人緊慎思考婚姻的合法性，這是最低要求；它提醒我們人人當尊重婚姻，不應予以利用，有所圖謀。更須以敬畏上帝之心，誠敬慎重，省察行事。
考考大家，類似這一段向會眾察問的禮文，除了在婚禮出現，還在那一個禮文出現？

(內子翠芬跟隨我來加國進修前已經是資深婚姻輔導員，2000年離任公教婚姻輔導會婚姻調解服務中心主任一職，於聖公會輔導處任婚姻輔導員，後再任聖公會明華神學院牧養中心主任，推動平信徒婚姻牧養訓練；2009年隨本人前往威克里夫神學院深造，四年間已完成神學研究碩士、靈修指導文憑，並正進修教牧學博士課程，探討教會對困難家庭的牧養。)待續

 

 

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之四

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之四

如昨天一樣，將禮文節錄一部份出來，以供參考，亦方便我們討論。今天談結婚的目的第三點：
聖經亦稱述婚姻應為全人類所尊重，故不應予以利用，有所圖謀，但須誠敬慎重，省察行事，以敬畏上帝之心，深思婚姻聖禮為何而設。

（一)婚姻聖禮乃為遵行上帝旨意蕃殖人類而設，教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名。⋯⋯
（二)為使上帝所賜與人類之本能與愛眷，得以成聖，且入正軌，使凡經此神聖結合之夫婦，將能享受聖潔美滿之生活。
（三)為使夫婦在福樂困苦之中，皆能互相親愛，彼此扶助安慰。

現今如二人欲在此神聖關係下結合，爾等之中，若有人知道有何妨礙不可結合，應當立即聲明。若此刻不言，則當永遠緘默。

意猶未盡，對於昨天的課題，還想講多兩句。
現行有幾個結婚禮文的版本，可供一對新人選擇。不過，我最喜歡的(可能大家都猜到我的選擇) ，還是公禱書的結婚禮文。除了它的文字簡潔優美，最主要是它背後的神學。我經常說：「錯有錯着」 ，公禱書的結婚禮文是最保守的，談「性」亦是點到即止，很隱晦的(講咗等於無講，但真是講了) 。所以面對現在性開放(甚至可以說到了氾濫的地步) 的狀況，真是「錯有錯着」，公禱書的結婚禮文的保守立場卻是對這現況的一個counter culture的回應。這是我的個人見解，並不代表所有同工的立場，你有什麼意見可在回應欄中表達。

其實，其他版本的禮文和公禱書的版本可以說大同小異，多在結婚的目的上稍作次序上的改變。例如，三變做一，一變做三，其他多作文字上的潤色，以期適應時代，所以認識公禱書版本是最基本的。

返到結婚目的的第三點：「為使夫婦在福樂困苦之中，皆能互相親愛，彼此扶助安慰」，其實不用我多作解釋，大家都可以清楚明白，但問題是我們的關係能否做到「福樂困苦之中，皆能互相親愛，彼此扶助安慰」？抑或「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」呢？我們的教會群體又有否與他們同行呢？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之三

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之三

如昨天一樣，我將公禱書436頁再印如下，以供參考：
聖經亦稱述婚姻應為全人類所尊重，故不應予以利用，有所圖謀，但須誠敬慎重，省察行事，以敬畏上帝之心，深思婚姻聖禮為何而設。

（一) 婚姻聖禮乃為遵行上帝旨意蕃殖人類而設，教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名。⋯⋯
（二) 為使上帝所賜與人類之本能與愛眷，得以成聖，且入正軌，使凡經此神聖結合之夫婦，將能享受聖潔美滿之生活。
（三) 為使夫婦在福樂困苦之中，皆能互相親愛，彼此扶助安慰。

如要明白這裡禮文講結婚目的的第二點，則要明白它的寫作背境。

須知這禮文寫於幾百年前，再翻譯成中文，成現今我們見到的結婚禮文。那時的人觀很明顯和現今的不同：上帝是高高在上的，人因其被造性或罪性而需要五體投地。換言之，上帝總是高高在上，人卻是卑微地敬畏神；總的來說，上帝因人的罪性而遠離人群高高在上。另一方面，那個時代很少談「性」，「性」變成了一個禁忌，很少宣之於口，這情況要到人文主義才有改變，對人的價值重新去思量，人按上帝的形像造是什麼意思？特別是性方面，開始覺得性不是污穢要收藏的，性可以表達甚至可以享受的。由此，性開始解放，甚至沒有界線，超越界限。不知何時這鐘擺才會歸回中庸之道。

當我們了解到這種背境，便很容易明白結婚目的的第二點。這裡所講的「本能與愛眷」，其實是指「性」，於當時是一個禁忌，不好宣之於口。「性與愛慾」其實是人類的本能，在婚前不能將它表達出來，只好畫一個界線將它規範。到結婚後，「凡經此神聖結合之夫婦，將能享受聖潔美滿之生活」，所以有謂結婚是等於合法之性愛，其實這是以偏蓋全，對性愛在美滿的婚姻生活一個錯誤的理解。

禮文第二點是將性愛規範在婚姻之內，即是在婚姻的界線中，其他的關係是完全是不合宜也不合理的。換言之，所有的婚前性行為及婚外情都不合乎這標準的，其實這標準是頗高的，我們很多人都不達標(這是很複雜的，只宜逐個個案去討論) 。所以當我們進行婚前輔導，要小心去挑戰一對新人。(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之二

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義之二

我試過將禮文打出來，發覺這效果最好。現將436頁部份付上，以供參考。
此外亦會闡釋婚姻聖禮的目的第一、二點。

聖經亦稱述婚姻應為全人類所尊重，故不應予以利用，有所圖謀，但須誠敬慎重，省察行事，以敬畏上帝之心，深思婚姻聖禮為何而設。⋯⋯
（一) 婚姻聖禮乃為遵行上帝旨意蕃殖人類而設，教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名。
（二) 為使上帝所賜與人類之本能與愛眷，得以成聖，且入正軌，使凡經此神聖結合之夫婦，將能享受聖潔美滿之生活。
（三) 為使夫婦在福樂困苦之中，皆能互相親愛，彼此扶助安慰。
現今如二人欲在此神聖關係下結合，爾等之中，若有人知道有何妨礙不可結合，應當立即聲明。若此刻不言，則當永遠緘默。

據這裡所言，婚姻聖禮乃為遵行上帝旨意蕃殖人類而設，教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名。這是根據創世記第一章廿八節的教導而來：
上帝就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．(創1:28)

這裡所講的「生養眾多、遍滿地面」是千百年來人類透過聖經的啟示而明白他們自己的使命，也是歷代每一個信徒都遵守的教導。而且更加上「教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名」，使結婚不單為生兒育女，更要負起教導和養育的功能。

各位讀者，不論你是否已經結了婚，其實都應該想這目的。當我以前做婚前輔導時，不下一對新人曾對我說，他們不打算要孩子了。我一定引這裡去挑戰他們。問他們為何「生」？為何又「不生」，辜負這「天賦」？最有趣的答案是為了環保，我心想「生仔」與「環保」有何關係？你又會怎麼說？

第二，當我以前做婚前輔導時，一定會問一對新人，這裡第二個結婚的目的作何解？很多時候，他們都答不上，特別什麼是「本能與愛眷」？「得以成聖，且入正軌」又是什麼？即是話以前不是聖潔，否則不用入正軌，這又作何解呢？各位讀者，你又會點答這一連串的問題呢？(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書436頁) – 婚禮禮文釋義

此外這裡用了第三個意像：耶穌與迦拿婚筵(參約翰福音2:1-11) 。值得我們留意是指出基督「親赴」加利利之迦拿，其實他不單止親赴，還帶幾個門徒去參加，這裡且更進一步指出耶穌在該處初行奇事(=神跡) ，應是約翰福音2:1-11所記載之將水變為美酒。故這裡稱衪為「藉以加增婚姻之完美」。所以結婚之人勿有以下之態度：

一、 予以利用，有所圖謀，
二、 苟且輕忽，任意妄為。⋯⋯

反倒要：誠敬慎重，省察行事，以敬畏上帝的心，深思婚姻聖禮，設立的目的為何？

我和師母在91年年初就結婚，那時做婚前輔導剛剛興起，很多教會牧者多隨己意去進行，並未有系统，所以質素有所參差。我自己結婚前後遇到不少問題，都不知如何解決，很想有人從傍指導，但卻沒有。這是我委身於家庭婚姻牧養的遠因，我猜想我的同輩很多都有相同的經歷，渴望有人來幫他一把，但卻沒有。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

現在讓我們再一次引述MK10:2-12，然後再詳細察看：

有 法 利 賽 人 來 問 他 說 、 人 休 妻 可 以 不 可 以 、 意 思 要 試 探 他 。耶 穌 回 答 說 、 摩 西 吩 咐 你 們 的 是 甚 麼 。 他 們 說 、 摩 西 許 人 寫 了 休 書 便 可 以 休 妻 。耶 穌 說 、 摩 西 因 為 你 們 的 心 硬 、 所 以 寫 這 條 例 給 你 們 。但 從 起 初 創 造 的 ⋯⋯時 候 、 　 神 造 人 是 造 男 造 女 。 因 此 人 要 離 開 父 母 、 與 妻 子 連 合 、 二 人 成 為 一 體 。既 然 如 此 、 夫 妻 不 再 是 兩 個 人 、 乃 是 一 體 的 了 。到 了 屋 裡 、 門 徒 就 問 他 這 事 。耶 穌 對 他 們 說 、 凡 休 妻 另 娶 的 、 就 是 犯 姦 淫 、 辜 負 他 的 妻 子 ． 妻 子 若 離 棄 丈 夫 另 嫁 、 也 是 犯 姦 淫 了 。
(MK 10:2-12)

耶穌談婚姻, ，有二點我們需要注意：

一、當談論婚姻時，耶穌常常帶我們回到創造的時候，重尋上帝造人的目的和過程。但這裡卻很奇怪，沒有提到這段耶穌談論婚姻重要經文。可能這裡提到離婚和犯姦淫，說不定並不適合在婚禮的特接的宣讀或提及，所以棄之不用而用另一段經文。

二、這裡用到一個基督與教會的聯合這個意像，來比喻夫妻的連合；更進一步稱之為奧妙聯合。這裡基督與教會的聯合這個意像，可參弗5:22-33，

你 們 作 妻 子 的 、 當 順 服 自 己 的 丈 夫 、 如 同 順 服 主 ． 因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 、 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ． 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 、 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。 你 們 作 丈 夫 的 、 要 愛 你 們 的 妻 子 、 正 如 基 督 愛 教 會 、 為 教 會 捨 己 ．要 用 水 藉 著 道 、 把 教 會 洗 淨 、 成 為 聖 潔 、 可 以 獻 給 自 己 、 作 個 榮 耀 的 教 會 、 毫 無 玷 污 皺 紋 等 類 的 病 、 乃 是 聖 潔 沒 有 瑕 疵 的 。 丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 的 身 子 ． 愛 妻 子 、 便 是 愛 自 己 了 。從 來 沒 有 人 恨 惡 自 己 的 身 子 、 總 是 保 養 顧 惜 、 正 像 基 督 待 教 會 一 樣 ．因 我 們 是 他 身 上 的 肢 體 。 〔 有 古 卷 在 此 有 就 是 他 的 骨 他 的 肉 〕為 這 個 緣 故 、 人 要 離 開 父 母 、 與 妻 子 連 合 、 二 人 成 為 一 體 。這 是 極 大 的 奧 秘 、 但 我 是 指 著 基 督 和 教 會 說 的 。 然 而 你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 一 樣 ． 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。 (弗5:22-33)

今再一次細看上文，始發覺這段十分適合於婚禮場合使用和宣讀，當中提到的連合和奧秘，並對新婚夫婦的教導，都十分相宜的。(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

宣諭一開始便講我們在此要會的目的-見証一對新人之結婚，亦隱含有支特他們一起生活之意。禮文亦同時指出，婚姻乃上帝所設立。這裏甚值得我們反思的是二個課題：為甚麼設立及為誰而設立。另外需要指出是耶穌有幾次談婚姻的，包括馬可十章二至十二節等。因馬可是耶穌主要談婚姻、亦包括離婚與再婚的經文，所以現在讓我們再一次引述，然後再詳細察看：

有 法 利 賽 人 來 問 他 說 、 人 休 妻 可 以 不 可 以 、 意 思 要 試 探⋯⋯ 他 。耶 穌 回 答 說 、 摩 西 吩 咐 你 們 的 是 甚 麼 。 他 們 說 、 摩 西 許 人 寫 了 休 書 便 可 以 休 妻 。耶 穌 說 、 摩 西 因 為 你 們 的 心 硬 、 所 以 寫 這 條 例 給 你 們 。但 從 起 初 創 造 的 時 候 、 　 神 造 人 是 造 男 造 女 。 因 此 人 要 離 開 父 母 、 與 妻 子 連 合 、 二 人 成 為 一 體 。既 然 如 此 、 夫 妻 不 再 是 兩 個 人 、 乃 是 一 體 的 了 。到 了 屋 裡 、 門 徒 就 問 他 這 事 。耶 穌 對 他 們 說 、 凡 休 妻 另 娶 的 、 就 是 犯 姦 淫 、 辜 負 他 的 妻 子 ． 妻 子 若 離 棄 丈 夫 另 嫁 、 也 是 犯 姦 淫 了 。(MK 10:2-12) (待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

在聖公會結婚，現行有幾種婚禮禮文可供選擇。雖說是版本不同(因時代不同而稍作語文潤色，例如公禱書收錄之婚禮禮文是用文言文寫成的，而現代婚禮禮文是用白話文寫成的)，但基本上背後的精神都是一樣的，只是結婚的目的，按人觀的不同理解而寫成的，到適當的地方我自然會去講述出來。婚禮禮文雖選擇多，但我最喜歡的是公禱書的版本，一來文字優美簡潔，二來，亦是最重要的，我常說：錯有錯着，公禱書之婚禮禮文本身是最保守的，特別在性方面，豈料錯⋯⋯有錯着，在現今性開放的社會尤其適合。所以我們會由公禱書的婚禮禮文開始，同時看其他版本的流變。

我將公禱書收錄之婚禮禮文掃描出來，供大家參考。435頁分三次去闡釋，即首三行一天去解釋；宣諭那一段就分兩天去解釋。

這裡的細字說明了三樣事情：一開首就講此禮文為已受洗的男女結婚而用﹔所以凡聖公會之教友皆可用此禮文，在任何堂結婚皆可。只是我們習慣是教友在那處聚會便在那教堂結婚。二、這裡亦提到會衆特別是站立，除了表示尊敬之意義外，更有表示支持之意義。三、親友多分不清坐在何處，例如左右。這裡很清楚表示，新郎新婦男右女左，男女方親友據此原則而坐，就算坐錯又有乜所請為。(待續)

 

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

前言之四：
大主教都很同意家庭婚姻的牧養對教會之重要，故此他甚鼓勵我去進修，盼望能在不久之將來，更好去服務教會。臨走前大主教還勉勵我一番。聽了後我十分感動，深信上帝自有其美好的安排。我就要一方面清理案頭積壓的文件，另一方面就着手計劃進修的事宜。最後我們全家揀定多倫多之威克里夫神學院作為未來三年生活的地方。我修教牧學博士專攻家庭及婚姻牧養，太太則因為未修讀過神學，要由神學研究碩士開始，都專揀一些和家庭婚姻有關的課程來修讀⋯⋯。

你們都可看到就是我和太太去進修，都離不開家庭和婚姻牧養，更盼望在訓練之後，我可以從教會的角度，太太則從輔導的角度進行牧養。這好似很理想的，但上帝卻似乎有另一番計劃。

返到要寫婚姻禮文的釋義，其實也是我們進行牧養的一部份，當中以自己的拍拖戀愛結婚生子為經，以婚姻禮文的闡釋為緯。並邀請張樹萱牧師，和李一帆牧師(他稍後或加入) ，更有我的太太翠芬，一同演釋婚姻禮文，希望可以收到引起讀者對婚姻禮文的興趣。各位可知為何我以公禱書的婚姻禮文作為起始點？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

前言之三：
那時候，師母任職婚姻輔導員，因為工作上的需要，要接受很多的on job training，很多時是邀請外國出名的大師主持訓練。而更多的時候師母就會捉住我，分享她受訓而學習到的新知識，變相我也受到相關的訓練。而當我應用這些知識及技巧於婚姻輔導中，效果亦不錯，所以我也因此而得福。當時我有求問上帝為甚麼讓這些事發生，但都得不到答案。

直至我帶隊往法國泰澤去退修，我才猛然醒悟。話說我們往泰澤的一班人，雖說是青年事⋯⋯工委員會主辦，但其實有老有嫩，我們尤如一家人生活在一起。這使我領會到當我關心他們青年階段的需要，亦要在他們往後的人生階段進行牧養。這些領受對我以後的牧職很有幫助，當然他們去泰澤亦獲得靈性上的更新。

其後我更被選入牧養專責委員會，負責更多的婚姻牧養工作，自始聽到更多不開心的婚姻故事(當然亦有不少成功快樂的例子) ，這十年間發展了很多婚姻培育的事工，我見婚姻培育已發展到一些基礎，便向大主教提出往海外深造，亦作神學的反思。你想大主教怎樣回應我的請求？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

前言之二：
我追想這些片斷，其實最想講婚姻牧養。我都是這樣長大的：父親年中無休，早出晚歸，只在過年那幾天見見他，我尤如成長於一個absent-father family，這對我日後怎樣做一個父親，及與伴侶發展親密關係，有很大影響。簡而言之，我不懂得怎樣做一個丈夫及父親，Tracy也好不了我多少，我們就是這樣經婚禮結合走在一起。什麼都要從頭學起，要邊學邊做，什麼也不懂，好想有人在這方面牧養我們。

我在英國受牧職訓練時，⋯⋯外母也有來送機。我真是從內心尊敬她的，至少她親手養大八個兒女。果然，她按時從香港寄剪輯過的信報給我們，有次更附有臘腸。你知啦，「物離鄉貴」，更是喜出望外。師母碩士畢業的時候，她亦有來參加。至於那兩年受訓，因年代久遠，很多事都不記起，唯有一事永世難忘。那次我刺激師母很厲害，她要出外透透氣，我死都攔住房門(用身體) ，生怕在異地不知往那裡找她，這是結婚第二年難忘的插曲，這也側面反影出婚前輔導之重要。

我由英國回來香港，時維一九九三年，那個年代還沒有推行婚前輔導。這二十年間，我任職過三間聖公會禮拜堂之助理。有不少教友為到他們的婚姻向我吐苦水。真的，我一關上門，他們便哭，向我訴說他們痛苦的經驗。這時候，師母任職婚姻輔導員，我也因此而得福。你可否估到？(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

重讀婚禮禮文(公禱書435-449頁) –婚禮禮文釋義

前言：
我和師母在一起已逾1/4世紀，是在青年團契相互認識的。拍拖最深刻的是日日都要見面，見足一星期七日仍不滿足，有一次仲拍到入戲院做功課，戲院仲記得好像在灣仔。另一方面，我又奉行外母政策，幫手這家唯一的單傳之功課；幫的功課主要在數理，更兼這小學是英語授課的，所以不少的詞彙都要求中英並用，這對於當時仍是中學生物科教員來說，是完全沒有難度。外母對我的印象甚好，甚至可以說比自己的女兒還好。

直至有一次我已被教區接納為神學生，在七月以後會被派往英國進修神學牧職兩年，這時我與師母還未結婚，唯有硬著頭皮去提親。我深刻記得那一天，我還刻意安排在華商會所(在西環東邊街) 吃午飯時提親。外母育有七女一子(人稱七星伴月，我也不遑多讓，有七兄弟姊妹) ，最後追到一名男孩，肯定當他如珠如寶。不過她最怕女兒一畢業就結婚，因為她的經驗不好。大家都可估到當日的結果：我們三人都哭着離開。(待續)

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之八

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之八

一宿無話，很抉便到了翌日，我們早一點(都只是七時)吃早餐。你知，今時不如往日」樣樣都會很慢，上一次街最少要預留二小時去準備，所以可以九時不到，便在地下大堂等車，但車子已在對面街角守候，仍是來時接我們的七人車，所以我們四人連行李可以很快上車。先是我，然後是行李，最後是大細M及Tracy。憶及從前，全是我押尾，但如今，唉！只有嘆一句「俱往矣！」，但為了不讓自己自憐自艾，都是收拾心情看看風景算了。

窗外都是一般往機場的風景，無甚特別。不過⋯⋯，曾作古羅馬帝國，確是不同凡響，古蹟處處，幾近五步一樓，十步一閣仿似的。另外，值得一提的是遇到一個女關員。她總是命令式，十聞九不答，甚有性格。不知意大利的婦女也是如此？！

我們等了一會便上機了，航程十一小時有多，都是一般消磨的形式；我則揀想東想西，貪可以想吓想吓想到周公。第一個問題就是親往羅馬祈禱，是否有效？我不知道是否有效，只知道上帝已聽了禱告，正如詩歌都唱：上帝聽禱告；另一方面，我的心態改變了，變得更為積極和樂觀。正如俗話都有說：「好又一日，唔好又一日。」既然如此，何不如積極地去過日子？！第二個問題：我到現在都反省着，這問題就是，為甚麼要我的太太讀咁多書，要來照顧我？我想極也想不明，你若有何意見，可在回應欄中表達。(全個羅馬之旅靈程日誌分享完畢)

 

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之七

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之七

老實說，昨天四至六的問題，我也沒有答案，不過想一想也可增進你與神的關係，或加深對自己的認識，所以想一想也很有意思。

那天我們祈禱完畢已三時，為了減省時間我們撘的士回旅館。太陽仍很猛很熱，我們就參考旅遊書的介紹，決定今晚晚饍的地方，離旅舘不遠，有一間名叫「白母雞」的意大利餐廳來吃晚餐。

六時半約定兩個兒子於大堂詢問處等，按往時的慣例，Michael負責看地圖找路，Micah負責推輪椅。真想不到Michael青出於藍，很快帶我們平安到達「白母雞」。換轉是以前，多是我找路，他們跟隨我走，不過無論如何我們四人都找對了地方，點了菜，都是pizza及意粉一類，是哥哥愛吃的，我們都吃得很飽。飯後，我們步行回旅館。知道明天要離開羅馬返多倫多，我們就教兩個兒子準備提早執拾行李，好在明天一早離開。(待續)

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之六

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之六

要回答昨天的三條問題，約翰福音或許能給予我們啟示：
「耶 穌 過 去 的 時 候 、 看 見 一 個 人 生 來 是 瞎 眼 的 。 門 徒 問 耶 穌 說 、 拉 比 、 這 人 生 來 是 瞎 眼 的 、 是 誰 犯 了 罪 、 是 這 人 呢 、 是 他 父 母 呢 。 耶 穌 回 答 說 、 也 不 是 這 人 犯 了 罪 、 也 不 是 他 父 母 犯 了 罪 、 是 要 在 他 身 上 顯 出 上 帝 的 作 為 來 。 ⋯⋯趁 著 白 日 、 我 們 必 須 作 那 差 我 來 者 的 工 ． 黑 夜 將 到 、 就 沒 有 人 能 作 工 了 。」 約9：1- 4

耶穌說：「也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在身上顯出上帝的作為來。」雖然不是盲眼，但我相信我的病也適合應用。其實要在他身上顯出上帝的作為，那人是天生盲眼的耶穌都能醫好他，背後一方面指向耶穌有彌賽亞的能力(因這神蹟只有彌賽亞救主才可以行) ；另一方面指向上帝的榮耀(在這裡是上帝的作為) 。你們的回應已是我最好的鼓勵，希望並祈禱能用我的生命指向上帝的榮耀，即是在生活裡好好活出信心，見證上帝。這是我這一刻領受的召命。

其實，我還有以下一連串的問題，你若知道答案，請在facebook回應告訴我知。
4.病是否一定會醫好？人到最後終必有一死，這是罪的結局，你同意嗎？那麼，為甚麼要將病醫好呢？

5.大多數人都會認為病是令人受苦折磨人的，中國人都忌諱談死，愛趨吉避凶，但約翰福音第九章指出病可以指向上帝的作為，你的意見如何？

6.我的病是會日漸變差，從醫學角度看不會得醫治，那麼怎樣談信心呢？(待續)查看更多

 

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之四

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之四

自那次在聖伯多祿大教堂祈禱後，可說至今，身體並沒有大的好轉﹔反而繼續轉差，尤其是暑假後的兩個月，以一個較快的速度變差﹔最後出入要靠輪椅代步，在屋內就要用Walker來平衡。我發覺有三樣由差變更差：就是一、步行，二、寫字輸入，三、說話。特別說話影響我最大，現在很多人都說給我聽，他們聽不清我講的話，這不單使我難於進行牧職，更不易與人溝通。現在，我有些怕講電話，多用文字，如email或在電腦用message與人溝通，更覺容易。

各位也不用太擔心我，雖然我描述得很差，但這是人生的歷程，每一個人始終都要面對，不過我是早點經歷罷了！我常常在祈禱裡面問上帝：「為甚麼我有這些病的經歷？這不單我自己要去承受，更會影響身旁與我關係密切的人，例如太太及兩個兒子。」就是無答案，上帝不答我，由我自己去揣摩。我就有一連串的問題，未知你能否解答：⋯⋯

1. 為甚麼我有這病？更甚這病會慢慢轉差下去，這對信心造成更大的挑戰。(資料提供：十萬人裡面只有四人患有此病)
2. Why me、「何必偏偏選中我」? 約翰福音第九章記載門徒問耶穌，疾病從何而來？你可知耶穌點答？欲知答案，請查考約翰福音九章。
3. 這個病特別之處是慢慢轉差，一個器官接一個器官差下去，我常常用球場熄燈的比喻去描述這病。既是這樣，在這段日子，我可以如何生活下去？(待續)

 

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之四

羅馬之旅靈程日誌 –待在羅馬(4)之四

在參觀聖伯多祿大教堂時，第一個感覺就是它的宏偉寵大；人處身在這殿會覺得自己很渺小，就像血肉之軀將會面對永生的上帝，神人摩西的經驗正好作我們的參考(參出33:18-23) ：連他都不能面對面見上帝，只能躲在磐石的穴中，看看上帝的背面(我也很想知道摩西躲在磐石的穴中究竟想什麼)。簡而言之，血肉之軀不能面對面朝見永生的上帝，這個道理神人摩西很是明白。但約翰福音同時又說：「上帝是靈，所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。」什麼才是用心靈和誠實⋯⋯拜他？上帝為甚麼要人用心靈和誠實拜他？摩西所說的和約翰所說的，是否相違背還是一脈相承？面對此等一連串的問題，已經令我想個好半天了。

 想着、想着，Tracy已推我大致行了一圈，還是找不到聖彼得的墓穴(catacomb)。最後我們問門口的工作人員，反因此而得福。他不但帶我們到墓穴入口處，更向入口的職員提議不用我們繳費，如是這般，我們就由職員帶領，不費分毫走入聖彼得的墓穴。參觀完畢，來到今次之重頭戲，環繞聖彼得的蓋棺塑像走三次，還邊行邊祈禱。內容大致是求上帝醫治，使健華脚能走路，手能寫字，口能說話，只是不要照我們的意思，而是按着上帝的意思去成就。(待續)