不一樣的讀經生活(五)

不一樣的讀經生活(五)

記得上一次出了一份小小的讀經習作給大家練習，考考你們的觀察，唔知大家有沒有嘗試？(我想多半沒有做了吧！) 無論如何，我給大家一份model answer作為參考吧！另外， 我將經文列下，以供參考，亦方便我們去討論。

1. 創世記24:63:
天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。 ⋯⋯
這裡提到『天將晚』是指什麼時候？與上文下理有沒有關係？
是夏天夏日長定其他時候？
「天 將 晚」在這裡似乎沒有指特定時間，作者的用意為何？
這裡提到『以撒出來』，他從什麼地方出來？(參上一節)
這些地方和亞伯拉罕有沒有關係？他與父母的關係又如何？
這裡提到『田間』，是誰人的？你若去默想，會否揀去『田間』？ 他去田間為的是什麼？是否順道去默想？他默想到什麼？他是否默想完？
為什麼以撒需要去退修？
以撒舉目一看，為什麼他會舉目一看？他看到什麼？

在創世記廿二章亞伯拉罕獻以撒，為我們的信心樹立了榜樣，聖經的傳统亦稱許亞伯拉罕為我們的信心的典範。不過，我們別忘記同行的還有童子以撒，他還親自負着柴薪，此時亦不知自己將會成為祭品。到他知道時已被放在祭壇上面，父親還手拿着刀要向他剌下去要他死。可幸天使制止住這場家庭慘劇，相信他們二人很難再相信對方，特別是童子以撒。相信此是田間默想的背境，我們從何可以知道呢？創世記廿二章亞伯拉罕獻以撒的故事雖沒有直接交待兩人之關係，但種種蛛絲馬跡，都告訴我們二人已劇變的關係，而據常理去推，兩仔爺斷不可能重拾往昔親密的關係。創世記廿四章指以撒住在南地、剛從庇耳拉海萊回來；而亞伯拉罕則住別是巴。顯然，經文暗示二人之不同心。

 

不一樣的讀經生活(四)

不一樣的讀經生活(四)
上期談到一個年青人，藉著嚴謹而又有系統性的訓練，終於大大的提昇自己的觀察力，成為一個出色的動物學家。引用這故事，其實是想強調閱讀聖經有果效，訓練自己有敏銳的觀察力，可以說是最基本的。假若我們能好好的在這方面有操練，不單讀經生活可大大改進，甚至可以說，隨手拿起一段聖經，根本不用釋經書的幫助，都可以有滿意的領受。或是我們用以下的一個科學小實驗，再解釋一下觀察的重要。

紙筆有助加強觀察力

 記得以前教中二綜合科學時，一開始便教學生去學習觀察，觀察是一支正在⋯⋯燃燒的蠟燭，時間約三十分鐘，學生分成四人一組，每組完結時交出報告，看看可以寫下幾多點的觀察。通常每組會交出十多點的觀察，全班綜合約廿多點。但假若叫他們試試繪圖描述蠟燭的狀況，有趣的是觀察是可以多出很多點，而全班綜合約有四十點(model answer說約可以有六十多點的觀察)。多了紙筆與繪圖，效果可以這樣大，可想而知紙筆可以幫我們更仔細去觀察。

研讀聖經也要從紙筆開始

 今天我們讀經是否有用紙筆記錄呢？我們有沒有用紙與筆、逐字逐句的去翻閱聖經呢？假若我們用這方法去「研讀」聖經，確信是幫助我們仔細去觀察閱讀聖經，亦必會增進我們對聖經的了解與領受。或者我們一齊試試以下的一節聖經，考考你可以有多少個觀察呢？下次我將model answer與大家一起分享，經文是創世記24:62-64或馬可福音1:40。
(提示：何為一點的觀察呢？舉例：這是一個什麼人？他怎樣來？在哪裏遇見耶穌？---以上已是三點的觀察。請你盡量發問題去觀察，不用回答。試試你可以找到幾多點) 。

創世記24:62

 天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。
 

馬可福音1:40

 有 一 個 長 大 痲 瘋 的 、 來 求 耶 穌 、 向 他 跪 下 說 、 你 若 肯 、 必 能 叫 我 潔 淨 了 。

 

不一樣的讀經生活(三)

不一樣的讀經生活(三)

上次談到自己曾經為讀經沒有得著而煩惱，終於去了基督教書室，找了些專門教人自學研經的書來學習。記得有一本書的開首引言故事給予我極深刻的印象，亦

從此改變了我以後讀經生活的面貌。
很有趣，這本教人自學研經的書，竟然引用了一個生物學本科生首次上生物堂的經驗（別忘了牧師我那時亦是生物學本科生，所以看這故事十分「醒神﹗」）。教授什麼也沒有教，只給予他一條魚的樣本，著他繪圖記錄。花上幾小時，他終於完成了這條魚的「詳細」記錄。誰知教授卻毫不滿意，評語很粗淺的觀察⋯⋯記錄，著他明天重做。失望之餘，這學生亦憂愁明天又要重覆這煩悶的功課。

到明天，當他用格外的精神仔細觀察再做時，發現了很多昨天看漏的地方。這正是好好的鼓勵，令他更有心志去觀察記錄，苦差漸漸變成一件有意義的事。過了不知多久，他終於完成了這條魚的「仔細」繪圖記錄。教授只表示略有進步，但仍不滿意，著他明天再做。如是著日復一日，這學生每天都有新的觀察、新的記錄，而新的發現亦給予他喜樂與動力繼續再做下去。到某一天當他的新發現漸漸減少，教授突然間給予了他很多條不同的魚標本。

當他多了其他的魚作比較，無論魚的形狀、身軀線條比例、鰭的位置、形狀等，都給予這學生很多寶貴的領會，觀察得更形仔細，更有進步。如是者又畫了數十天，終於完成了最基本的訓練，就是對每一事物深刻的觀察和觸覺。這些訓練，亦造就了他成為一位最出色的動物學家，特別是一位分類學家。

其實讀聖經亦如是。每一段聖經，只要我們認真仔細的觀察，每次都可以有新的發現、新的領受。今天當我們操練好我們的觀察，特別是對聖經文體的觀察，定必會每次都有新添的學習而喜悅。從此讀經變成滿有得著、滿有喜樂的事，如此讀經生活亦得以提昇，下次會談另一種的讀經樂趣。

 

不一樣的讀經生活(二)

不一樣的讀經生活(二)

上次談到讀經問題，今次續講。但你有沒有想過，渴慕一個好的讀經生活，都要下一番功夫呢？或者由我自己的經驗講起。

記得信主一段時間後，開始覺得讀經生活沒有什麼得著，雖然仍是堅持每日靈修閱讀聖經，但似乎都只是一些「典型」「標準」的教訓：愛心、認罪等等，這些屬靈詞彙同生活實有很大的鴻溝。但我深信聖經於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」，於是便決意一定要解決這疑難---要學習讀好聖經。

 我首先從讀經的方法入手。那時我去了五六間基督教書局，舉凡與⋯⋯讀經有關的書本就看，至終下了重本(那時讀大學沒有太多的閒錢！)買了三本，便跟著書本教授的方法去「自學」，每天抽上一小時讀經，星期六和假期又會另外用兩小時作Bible Study(容許我強調是Study，就好似準備考試一樣的Study)。現在回過頭來看，這些不外是訓練「觀察、分析與應用」這三種基本功夫，但持之以恆學了年多，就在閱讀聖經上打好基礎。到如今基本上可以說：不用什麼釋經書或是輔助材料。差不多拿起本聖經便可以看。而我自己亦有一個信念；聖經基本上是人人都可以看得明白，不用其他人教或者要其他的輔助資料。各位弟兄姊妹，你有沒有想過拿起本聖經便可以看得明白呢？但「工欲善其事，必先利其器」，你有否考慮要操練我們的讀經方法呢？

 另外，吸引我們能恆久讀經的便是發掘讀經的樂趣，假如讀經是一件開心快樂的事，到時你自必然會主動去讀經，不再是被逼或者是基督徒便要有讀經這重責任了。至於怎樣發掘讀經的樂趣，留待下回分解。

不一樣的讀經生活(一)

不一樣的讀經生活(一)

想同大家做一個小小的測驗，以檢視我們的讀經生活。請大家回答以下兩個問題：第一，在眾多聖經人物，誰人讀上帝的話語聖經最勤力最「叻」；第二，是相反的，誰人讀聖經最無心機最差？請先別看下文的答案，給你兩分鐘時間去想。

 第一題的答案是摩西。出埃及記34:28-30記載了摩西在西乃山接受上帝的話語，提到兩個要點：首先是「讀經」(上帝頒佈律法)四十天不停；其次是「讀」到連容貌都變了。真的，假若我們有咁勤力讀經就好了。就算是十分一都好。不單如此，最「犀利」是讀到⋯⋯塊面都曉得發光，正代表了上帝的話語改變了他的生命，以致身邊的人都可以感受到出來。如果我們基督徒能讓上帝的話語改變我們的生命(比如好像摩西一樣，不求塊面發光，但手指射下激光都好呀！)，令我們身邊的人都感受到上帝，一定會引領很多人歸主。但卻事與願違，因為我們很多時都處在另一景況。

 這就進入第二個問題：誰人讀經最差最無心機。使徒行傳20:7-12記載了少年人猶推古在聽到上帝的話語時，因打瞌睡而由窗台邊跌死，相信可以列為讀經最無心機和最差的人，由猶推古而推演到我們自己，可能我們自己就是剛才的問題的答案：讀聖經最差的就是我們自己。猶推古的死是肉體性的(後來保羅行神蹟使他復活)，但我們的死卻是靈性的。

 約翰福音15章葡萄樹的比喻，正好指出我們若不連於葡萄樹基督，就不能作什麼，不能結果子，沒有用被扔在外了。今天我們的讀經生活，捫心自問，一是不能堅持恆久讀經，一是上帝的話語對我們無大改變。這就好似崇拜禮儀上常說的：始初如此，現今如此，後來亦如此。我們過往現在將來的讀經生活「也許」如此。

 今天我們若不想如此，要打破此困局，實在要從三方面入手：聖靈的幫助，自律和重尋讀經的樂趣。你有否這三方面的經歷可與大家分享呢？若有，請在回應中分享。

生活札記: 初為人父 ﹣學習倚靠上帝

相信還要一星期去籌備，才可以開展一個新的系列。不過在這之前我要搜集資料，所以我往之前寫過這系列的文章中找尋，竟給我找到幾篇適合刋載之文章。將會在這幾天刋登，是二零零二年刋登於聖提摩太堂的期刋《職青Net》中。待完畢之後，便會開始新的系列，歡迎大家在回應欄中寫下你的感受和提議新的題目。

醫生在十一時咁早就來產房，這就意味著太太分娩在即這方面感謝上帝，因為她素來都很怕痛，小小痛都叫到飛起，醫生早來即係痛的時間可以短些，但另一方面，我唯一可以做的就是誠心為小生命和太太禱告。廿多分⋯⋯鐘後，又再一次被阿嬸命令行過來，我只見她推著嬰兒車，拉起BB下面的衣服，我第一眼見到肚仔臍帶，與及BB的男性器官。但腦中好像空白一片，什麼都想不到，是BB兩聲哭聲將我叫回來，我才望到他的手仔和細細的眼睛，他竟然定定的望著我。看著他，兩眼不知為何濕起來，可能是第一次接觸到這親蜜的血緣生命，也可能是太太懷胎十月之苦，經歷莫大的陣痛而分娩出來。

 阿嬸又好有權威的吩咐我在產房前等太太，說十分鐘後太太會出來，這樣便推走了我親生BB，想看多眼都唔得，莫講話去看顧這自己的小生命。兩次十分鐘後，仍未見太太出來，心中有點焦急，不是有意外吧！難產的恐懼立刻昇上心頭。到這時我才意識到人力是有時有些東西是完全控制唔到。過掛慮太太，唯一可做的便是禱告，為她向上帝求平安。十分鐘後才見醫生出來，還要再多等二十分鐘才見太太出來。見到她躺在床上，眼睛又濕起來，只覺她太辛苦。緊握著她的手不願放下來。那種感覺就好似歷劫餘生，再也不想分離一樣。

 以上雖然是生命的一個片段，但卻帶給我很深的生命反省。整個分娩過程，等了十多小時，感受最強烈是自己什麼都做不到，生仔似乎是太太、醫生、護士甚至是阿嬸的事，自己無法插手，也沒有能力幫手，甚至可能愈幫愈忙。在自己生命中，從來都未試過或者甚少經歷這種「無能為力」的感受。

 做學生時，考試成績似乎不可以知，但總好似掌握在自己手裡，在乎作是否努力；教書時，學生更在自己管轄範圍。縱有小問題，都可輕易應付；到進入牧職得到教友尊重，在主愛中彼此合一。沒有遇過太大的困難。但唯有這次生仔經歷，才深深驚覺自己都會力有不逮。有些事是超乎自己控制能力。讀神學時學習公禱書的意義，記得有分娩禱文，知道二三百年前分娩是極危險之事，所以有專為孕婦的分娩禱文。現今科學昌明，醫學進步，但當自己兒子出世，才知人會這麼無能為力。這麼多不可知。特別在等太太出來的極大憂心。在這時才明白到一個重要屬靈道理 - 什麼才是真正仰望上帝。

 真正仰望上帝就是完全覺得自己無能為力，不能再為自己做什麼事或掙扎，只單一仰望上帝，容讓上帝工作，這才是真正仰望上帝。

 農曆新年即將開始，在一年伊始，盼望我們真能學習到什麼才是真正仰望上帝。讓衪為我們工作，賜福給我們，讓我們更深的去經歷衪。

 

生活札記: 初為人父 ﹣學習倚靠上帝

相信還要一星期去籌備，才可以開展一個新的系列。不過在這之前我要搜集資料，所以我往之前寫過這系列的文章中找尋，竟給我找到幾篇適合刋載之文章。將會在這幾天刋登，是二零零二年刋登於聖提摩太堂的期刋《職青Net》中。待完畢之後，便會開始新的系列，歡迎大家在回應欄中寫下你的感受和提議新的題目。

生活札記: 初為人父 ﹣學習倚靠上帝                                           (王健華牧師)

迎新歲大掃除，在過往的幾天中收拾自己的物件，找到一些紙張，記載了幾年前初為人父的心路歷程，想拿來與大家分享。

晚上十一時上床，亮了床頭燈，想看點書，但總不入腦。難怪，妻子正在醫院待產，心緒自是不寧。胡思亂想半小時，仍掛念著她，掛還掛，知道這個時候沒什麼事可以做去減輕掛慮，那時很有一種需要想為太太禱告，將她交托上帝。祈禱後心情比較寧靜，關了房燈只剩下床頭燈，和衣便睡。以備有電話或突發事件。躺在床上，想著明天可能用很多體力energy，就叫自己早點入睡，仲要一覺到天明。或許是上帝的恩典，竟然很快就睡著，仲一睡到早上七時半，精神飽滿。

剛巧這時太太從醫院來電，說要入產房催生，很想在產前見我一面。聽了有點心酸，覺得好像剩下太太一個去打仗，而自己只能袖手旁觀。根本無沒法幫她。立時有種無能的感覺從心中昇起。但總歸要梳洗，然後趕去醫院，在產房前見過太太一面，便在產房外的大廳等候，開始了做爸爸必經的第一課。在等的時候我悟出一個真理，這是唯一一次能夠在完全無條件下可以差使一個男人的時候，他們會完全順服被人係咁點，又行唔安坐唔落。好在那裡是禁煙區，否則滿地煙頭「扇」死人。其實自己十係五十步笑百步。因為當我看看自己，原來自己死「鍊」住背包（大家知我常背著背包外出），仲緊張過其他人，知道自己緊張時，就好想有人來同我一同祈禱交託上帝。以前多是我去醫院為教友廊禱，現在竟然角色轉換，很想有人為我、為太太、為未來的BB禱告。在自己生命中，竟然第一次有如此強烈的仰望上帝的感覺。

 

生活札記:「再談愛-給摯愛丈夫王健華」

生活札記:「再談愛-給摯愛丈夫王健華」                                                       王葉翠芬師母

相信沒有幾多人相信王牧師都有惡的一面。我們認識的他，都是溫文爾雅、酷愛研讀聖經，低調沈實的人。但是隨著年月，他的「火氣」越來越猛﹕有時是發怒，有時是「忟爭」，很少時候是不受控制的發怒。我和他的那一場爭吵，在我來說，感受當然是不大好，但這比較於我們之間的愛，又很是微小。所以我內心不是很在意，反而在思考為何他過往被誤解的不愉快的經驗，仍然積壓在心。⋯⋯

最近閱讀陶國璋先生的文章，文中他提到哲學家弗洛姆的觀點，弗洛姆認為「愛是人存在中最深奧的秘密，本源上，人欲與人融合，以便脫離隔離的牢獄，但是過程中，人對愛的要求最易扭曲人性。」我與丈夫認識十六年，大家一同經歷愛的能力。有時他是我雪中送炭郎，在困境中給我溫暖；有時他是我守候身旁的侍衛，在我軟弱時保護我；有時他也要做我的輔導員，聆聽我心中的不快。因着愛的能力，我也越能擺脫成長階段後對我性格的塑造；好似無自信，自責心重和猶疑不決。

同時我亦留意到，夫妻的愛有時會令到人性扭曲，嚴重的更會把人的獨特個性吞噬，甚至把兩人牢籠起來，變成尤如雙生胎兒一樣，失去了自己獨立性。但是，健華給予我的愛，並沒有把我鮮明的性格改寫了。我仍是那個痴情，勤奮和直言的人。我倆都明白，成熟的愛就是仍舊允許他是自己，保存自己的個人性格的條件下而結合，即使在丈夫愛的保護下，仍是獨立而成熟的不斷成長。

愛並不是擁有許多愛你的人，愛是擁有許多愛的能力，過往健華對我的愛，讓我由一個內向而又要求高的性格，發展成為一個開心自信的人，我很想對我摯愛的丈夫說：請給我機會，讓我學去愛你，好讓你的美善與潛質有更大的發展，更好的事奉基督，榮神益人。也讓我擁有更大更深的愛的能力，服務身邊有需要的人。下次再遇上凶惡的你，我仍舊會以愛守候你身旁，但亦請你不斷的成長，擺脫舊我，換上基督的新衣，學習衪 - 柔和謙卑。

生活札記之吵架之後

相信還要一星期去籌備，才可以開展一個新的系列。不過在這之前我要搜集資料，所以我往之前寫過這系列的文章中找尋，竟給我找到幾篇適合刋載之文章。將會在這幾天刋登，是二零零二年刋登於聖提摩太堂的期刋《職青Net》中。待完畢之後，便會開始新的系列，歡迎大家在回應欄中寫下你的感受和提議新的題目。

生活札記之吵架之後

早前與太太吵了一場架，並且吵得很凶。

事後，當然是幾天之後，當二人情緒冷靜下，再一次理性去面對這問題:為何會吵架，而且為何吵得這麼凶。當然，吵架一定要兩個人(或以上！）兩人都認為自己有理對方無理(至少吵架時會這樣想！）否則若自己覺得理虧就吵不起(無理發惡則另作別論！）。我們吵架的原因只是日常小事，通常都是家庭子女教育等類，所以不值一提。但值得我自己反思的，是什麼引發我這樣激烈的情緒反應(俗語之「扯火」)，甚至失卻常理，只懂得用怒氣的語言去「回敬」頂撞。

與太太談起這事，我很欣慰二人有愛可以吵架完畢後再一同去面對。其實我們已經學「精」了，不立刻去解決，而是等一段短時間後待情緒平伏後、有足夠的空間才去處理。所以再談這事已是一個星期之後了。只是在談話過程中，慢慢察覺自己原來都有一個反應模式，只要按動這反應模式的按鈕，就會「扯火」，失卻常理，完全不似我正常的狀態，沉靜思考、理性回應的我﹗(牧師原來都是人，是常人﹗)這個反應模式原來就是每次當我被人誤解時，我就會有種被冤枉委屈的感覺，會好似火山般爆發出來，傷了人又傷了自己。

慢慢從記憶中找回第一次，是兒時的事。那時沖涼是要自己煲水，不似現在有熱水爐。記得有一次我煲了水想沖涼，怎知被姊姊用了，並且說是她自己煲的。我怒火中燒，甚至腦海中閃過煲一煲水淥死她！自己現在想起都覺得恐怖﹗)其後在自己生命中原來都發生過很多這些情景，我的反應都極之激烈，失卻理性。今次與太太爭吵，卻令我「意外」地發現自己這模式。深信這是上帝的恩典，給予我機會去認識自己的軟弱和限制。期望這是一個起步點，祈求上帝幫助我去更新自己，以致我可以與其他人包括我太太建立更好的溝通和關係。

大齋期將至，我們都要自我反省，一同去更新。

 

生活札記: 基督徒之光

相信還要一星期去籌備，才可以開展一個新的系列。不過在這之前我要搜集資料，所以我往之前寫過這系列的文章中找尋，竟給我找到幾篇適合刋載之文章。將會在這幾天刋登，是二零零二年刋登於聖提摩太堂的期刋《職青Net》中。待完畢之後，便會開始新的系列，歡迎大家在回應欄中寫下你的感受和提議新的題目。

生活札記: 基督徒之光                                                                            王健華牧師

 常有一個理念:

    基督徒的生活行為當比不信的人好，但似乎以下兩個事例要我重新思考。
 
一星期前，在學校做完早會，往華富商場吃早餐(其實在人群中常有意想不到的體驗！），聽到幾個婦女（年約五十的家庭主婦）高談闊論，講說昨晚「打麻雀」的戰況。當中一個婦女(看年紀該是五十歲多)笑說:「昨夜又食詐糊了，不過其他三個人都唔知道，只顧著『俾錢』。」其他婦女搭嘴：「咁咪益左你！」奇就奇在這「老眼昏花」的家庭主婦竟說：「唔好意思嘅，我點都要認自己食詐糊。」恰巧這時我食完早餐要離開，竟不自覺地向這食詐糊又坦白承認的婦人報以「欣賞」的一笑，皆因「賭仔」中都有「正直」人士。

 今天一早便與太太去飲茶（甚為難得﹗），這茶樓是外母常去的（多是上了年紀的人光顧的，閒話不表﹗）。我又竊聽到同檯之茶客的對話（其實生活中有無盡的課題可供反省，這又是一例﹗）皆因座中坐了一個看似弱智的女子（年紀廿多歲，心智幾歲），但母親因太擠迫坐了另一檯，只間中照顧這女孩。當這女孩一坐下而母親又坐了別檯時，其中一婦人取笑她：「妳媽媽唔要你啦﹗」旁邊的人立即七嘴八舌「閙」她，叫她不要嚇小女孩，並且這班茶客十分照顧她，又替她叫食物、添茶等。我即時的感覺是很溫暖、人間有情。有時覺得在某些團契生活，可能連這種情與愛都不容易找到。

 這兩件事加起來令我有很多的反省。

 當然我們明白人的複雜性，絕不是以往粵語長片式的一是黃飛鴻一是石堅式的忠奸分明；而是有時好的品性流露，有時壞的又會浮現。正如不少的小人物或平凡的人，有時會做好有時會做歹。不過作為基督徒的我（或者我們），我們怎樣大生活中做好見證去榮耀上帝呢﹖有時的會問：我們基督徒在生活中有沒有正直的行為與及對人實質的關心呢﹖正如剛才兩個生活片段中的婦人呢﹖（當然，打麻雀與及賭博又作別論）假若有，我們便將信仰實踐在生活中，將我們從上帝而來的愛心與正直的行為，表彰在人間，這便是耶穌的教導：你的光當照在人前，令人見你的好行為，歸榮耀天父。如此，別人便會因我們而被吸引到上帝面前，我們便遵守了主耶穌宣教的使命。

 但願我們在生活中一同努力，作鹽作光，領人歸主。

 

 

 

跋:公禱書中婚姻禮文(下)

跋:公禱書中婚姻禮文(下)                                                                                      李一帆牧師

教會的婚禮與政府的婚禮有何分別？
曾參加過一些非宗教信仰的婚禮的人仕會發現，在教會舉行婚禮與政府婚姻註冊處的婚禮，除了沒有讀經、祈禱和唱詩外，大致上很接近。這原因是大部份人參加婚禮，都會將注意力放在新娘的婚紗、新郎的英俊、雙方的誓詞及交換信物之上。而這些注意力所在的地方，其實只是教會代政府理行的民事禮部份，而教會真正要主持責任卻是教會禮的部份，即是讀經、祈禱、祝福。因此，弟兄姊妹往往忽略了在教會舉行婚禮最重要的，並不是簽署⋯⋯婚書，而是為這對新人祈禱和祝福他們。

公禱書的婚姻禮儀中，除了也包括了政府的民事禮外，教會更將基督教信仰加入了這些民事禮當中，使它能成為基督教信仰的禮儀，除了開始時的宣諭導出了教會對婚姻的看法，立明原則和態度之外。在婚禮的各部份都加入了信仰的原素，如開始時，特別提醒雙方是要在有意識下結合，要一生共守決無異心，並締婚中指明「遵行上帝婚姻聖禮之旨意」又在彼此宣誓的誓詞上加入「我某某，現遵上帝之聖法娶爾某某為妻」巧妙地將這個本來世俗的婚禮，轉成為遵行上帝之旨意及奉上帝聖法的婚禮，使這個婚禮轉化為一個神聖結合。最重要的是在這民事禮完結之前，新郎與新娘右手相握，由牧師以聖帶捆綁，宣稱「上帝所配合者，人不可分。」來完成(或聖化)這段民事禮儀。之後牧師便宣告新郎和新娘為正式夫婦。之後的祝福、讀經、祈禱等，都是教會禮，是一對新人進到上帝的聖殿接受上主的賜福。因此，在過去前半部份的婚禮，會在聖堂門外舉行，要到教會禮的部份方在聖堂內舉行，但後來大多數人都希望兩部份都能在聖堂內舉行，以致很多時候，弟兄姊妹會看見第一部份的婚禮會在聖壇與會眾前的地方舉行，而第二部份則牧師帶領新人進入聖壇內舉行，就是這個原因了。

這短短的文章，只希望帶給讀者多思考，在教會舉行的婚姻，並不再是兩個人的事，而是遵照上帝的聖法而舉行的一個神聖禮儀，當中是有上帝的參與。雖然在人生路上、家庭生活的繁瑣事上、教養子女上、夫妻的相處往往會因意見不同，而出現爭執，但要緊記在你們中間，還有一位上帝，祂就是你們締結婚盟的主婚人，在祂的帶領下，任何的難事都能在祂的愛裏得到完全，因為你們都是經祂所結合的。(全文完)

 

跋:公禱書中婚姻禮文(上)

跋:公禱書中婚姻禮文(上)                                                                           李一帆牧師

黑皮公禱書的婚姻禮文歷史長久，除了近年選用第二式婚禮者之外。相信大部份已婚聖公會信徒都曾以此禮文作其婚禮儀文。而且，在婚禮舉行之前，必先由主禮聖品為之解釋儀文中各項禮儀及意義。

故此，本文並非要詳細解釋各項儀文或動作所帶出的意義，而是提供一些資料，希望鼓勵讀者對當中的儀文有更深的反思。
⋯⋯
為何要由教會主持婚禮？
對很多人(特別是基督徒)到教堂舉行婚禮是天經地義的事，因為很多人說人生的三件事都要在教堂舉行，第一是洗禮、第二是婚禮、第三是喪禮。不過，筆者挑戰大家，為何婚禮要在教堂舉行？聖經並沒有明文規定任何人要結合，必先得教會認可。除了迦拿婚筵外，耶穌也並沒有參加另外的婚禮。早期教會也沒有像現在婚禮的進行模式。如此，為何基督徒要在教堂舉行婚禮呢？又或說，為何教會必須為信徒舉行婚禮呢？

這裏不打算跟大家講論基督教婚禮的歷史和演變，只想提出這一個問題讓大家反思，教會為信徒舉行婚禮，並不只是為新郎及新娘的婚禮增添喜慶或難忘的記憶，而是有一個非常重要的意義。就是要將一個本來可以與基督教信仰毫無關係的儀式，轉化成為對基督徒有重大意義的聖禮。

回歸前香港乃屬英國植民地，英國政府授權基督教會，舉行婚禮一事亦順理成章地在香港出現。除了聖公會外，其他合法成立而又適合舉行婚禮的教會，亦相繼申請在其所屬的宗派的聖堂舉行婚禮。而在結婚証書上都著明婚禮是按其宗派之禮儀進行。即是說該次婚禮必須以該宗派的婚姻禮文(經審核認可)進行方能生效，否則婚禮雖成亦屬非法。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之六

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之六

 昨天刊出師母與艾榮教授一段說話，今天續談。

艾榮教授十分中肯指出有否參與婚前輔導的分別，真是一語中的！十分發人深省。當師母問到他參加婚前輔導與否兩者的分別是什麼？他回答道：「分別就是前者在婚前已建立了求助的習慣，有問題會揾人幫，而後者卻容易困在婚姻難題中，離婚只是唯一的出路。」他的答案很值得教會去反省，特別是教會的傳福音的工作。
 
其實在幾十年的婚姻裡，遇到難題是很自然的事。經過難題的挑戰，婚姻關係會更加好更加堅固。但現在的婚姻很多時視離婚為唯一的出路，怪不得離婚的數字會颷升，這是心態上的改變。但正如教授所言，有參加婚前輔導的，在婚前已建立了求助的習慣，有問題會揾人幫。此外，他們婚後能繼續參加教會的活動，與教會的群体建立親密而互助的關係。須知在漫長的婚姻路，遇到難題是挺自然的事，求助也很自然。今天教會群體就要反省他們和一對新人、甚至他們的父母，如何去建立更緊密的關係﹔另一方面，教會亦都要反省在婚姻的知識及經驗上增長，達至到有人求助時，能更好去服事他們，將上帝的愛與他們分享，這才是真正的回應他們的需要。這才真是教會的功能，亦是傳揚福音的途徑。 (全卷完)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五                                 王健華牧師及王師母

願意以Tracy與一位教授的對話作這系列之總結：有一天師母去走訪以前在香港培訓家庭調解員的艾榮教授。他已榮休，現在仍任多大做榮休講師及一中心主任。師母與他傾談一小時有多，其中談到婚前輔導的那一段對話很發人深省。

現在將他們的對話節錄並翻譯如下：

Tracy: 你認為現代人離婚的原因是什麼？

Irving: 是性格不合。男女雙方因互相吸引而結婚，但是當彼此失去吸引力，而在生活上發覺難於相處，便產生衝突，關係起了變化，甚至要離婚。

Tracy: 有辦法預防嗎？教會可以扮演什麼角色？(教授是猶太人)

Irving: 我以前曾為猶太教的會堂和新教(基督教)的教堂做過一個有關婚前輔導的調查，就是調查他們婚後的適應。第一群組是有在所屬的教堂做婚前輔導，第二群組是沒有，但在教堂結婚。

Tracy: 你發現了什麼？

Irving: 發覺夫婦結婚第一年都有離婚的想法，但有做婚前輔導及無做婚前輔導的分別，是無做婚前輔導的夫婦許多都是離婚收場。

Tracy: 你認為兩者的分別是什麼？

Irving: 分別就是前者在婚前已建立了求助的習慣，有問題會揾人幫，而後者卻容易困在婚姻難題中，離婚只是唯一的出路。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

一如以往，我將447-448頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。
【唱詩 唱聖詩一首
唱詩畢，牧師曰：
⋯⋯
我等要祈禱。
伏求全能之主，無始無終之上帝，引導感化治理我等；使我等之身心，能守主之聖法，能遵主之誡命，我等蒙主之大恩在今生來世身體靈魂皆得保全；此賴我主耶穌基督而求。阿們。
願全能之上帝，聖父，聖子，聖靈，賜福與爾等，保護爾等，直至永遠。阿們。】

聖餐後是唱詩然後是祝福，是聖餐禮通常完結時會做的程序。不過，值得注意是向着大眾祝福，並不是向着一對新人。各位知不知道為甚麼?

昨天談到主任牧師委派了助理牧師來同我和師母傾談、同時進行婚前輔導。他提議我們可以做：其一是專注於婚禮的籌備；其二、是在繁忙籌備婚禮的過程中抽時間去退修。第一樣事基本上我們可以做到﹔不過，第二樣事是矛盾的，既是繁忙又要抽時間去退修，基本上是互相衝突的，要做到的話，就要悉心安排，也是優先次序的問題。最後，我們都採取他的建議：在結婚當日早上去了南丫島作遠足退修，環島遊了一週(其實由窖古灣行去榕樹灣) ，中途休息時還吃了出名的豆腐花呢！這個行程只需要半日便能完成，不過，就要安排好自己的時間，做好婚禮的籌備。要知，越臨近婚禮舉行的日子，便越多事務越要操心越多掛心，能夠抽半天去退修殊不容易，但卻是十分重要的，這也是我始料不及的!

到了婚禮舉行的日子，比返工(那時我已離開教學的崗位轉職在教會工作)還要忙上好幾倍，最慘是樣樣事都要你去决定，樣樣事都要你去操心，不是話伴郎不盡責(其實他已很努力，做得很好) ，而是眾多事情都十分鎖碎，萬樣事都要我去決定並負責，就如是否要封利是給載我們的義務司機等。幸好當天早上抽出時間去退修，心情得以調節，甚至話可以投入婚禮的每一個小環節，這都是上帝的恩典呢！當日得以心情放鬆，實有賴那天上午去了南丫島半天作退修，想不到效果是出奇地好！(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之四

一如以往，我將445頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。

【如施聖餐，則在此接讀婚禮聖餐祝文書信，福音，及尼吉亞信經，然後照聖餐禮文儀注，敬設餅酒及施餐等等，但在最後祝福之前，牧師亦用下列祝福文。向新郎新婦祝福。如不施聖餐則依照以下儀文繼續行禮。⋯⋯
牧師向新郎新婦祝福曰：

願全能之上帝，我主耶穌基督之父，將主恩之最豐美者澆灌爾等，賜福爾等，使爾等成聖，以致爾等之身體靈魂，皆得主之喜悅，又能在主愛中，共同生活直至終身。阿們。

如不施歺，則可在此宣道，如不宣道，則可選讀經課哥林多前書第十三章四至八節，及十三節。】

我不打算在這裡闡釋聖歺禮文，一來聖歺禮並不是這裡的重點；二來我們是從牧養的角度去重讀婚禮禮文，故不宜去闡釋聖餐禮文，不過，正如張樹萱牧師所言，「不知大家是否讚成在婚禮中必須有講道時間，至於聖餐禮就不一定需要的呢」，這課題更值得我們去想想。只不過傳統以來，我們習慣了婚禮都設有講道，就以為凡婚禮都應設講道而不設聖餐，殊不知禮文在這裡提拱了另外一個選擇：施行聖餐。跟着的問題就是為甚麼要施行聖餐？這比傳统的單是講道加添了什麼好處？我不打算講出答案，希望大家可以找出來，再去思想那一個情景比較適切你/妳現在的境況。

我與師母在九一年年頭結婚，當時並不重視什麼婚前輔導。不過主任牧師還是請了助理牧師和我們傾談，同時進行婚前輔導，我還常常記得他的教誨，最主要有兩方面，其一就是婚禮(指是在禮拜堂進行的儀式) 的進行，特別是在上帝面前作出的承諾，他還慨嘆用於籌備婚禮酒席的時刻還多於在教會內進行的婚禮(我還記得他當時講這話的模樣) 。結婚已廿三年，現今回首，婚姻令我倆走在一起，共同行過一切道路，包括順境逆境。就是婚禮當日的盟誓，在最難行和最困惑的日子，令我們都堅守彼此的承諾。渡過不少的風浪，和信仰的考驗，與上帝更親密，所以盟誓對我們十分重要。其二，我想大家去猜想他又有些什麼好的提議？(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 下

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 下               張樹萱牧師

 我參加過的婚姻聖禮中，曾經見過有些講道的牧師和傳道人，他們花了大部份的時間和精力，向未信主的親友傳福音，相比花在一對新人身上的教導都較少。我明白那些人說：「這些親友可能只此一次到聖堂，所以要好好把握。」的心情。但我總覺得，親友聽福音不一定要在聖堂，而且日後聽福音的機會還多。但一對新人就只此一次行婚禮，(這點應該是我們的心願！)若果此時此地不講的話，到他們遇上困難，到時你想講，他們可能就會叫你不如「緘默」吧！

 我正在為⋯⋯一對新人將於5月舉行他們的婚姻聖禮和我的第一次作主禮作準備。但約在兩個月前，我就曾為一對舉行婚姻祝福禮的新人講道。由於我認識他們的時間不算長，所以當他們邀請我時，我也要求見一見他們，以便能找到一些講道的資料。當時他們的婚前輔導已經由主任牧師進行過了。在一個多小時的面談中，我發覺我不單對他們的認識加深了，而且也看到他們未來結婚後相處的情況，我就在講道中提醒他們要注意的地方。我覺得這是牧師在牧養上重要的時刻，不應輕易放過。

 公禱書P446-447所提議的第二篇講章，我覺得仍然有昨天提到的特點，就是：一是短，二是對象以新婚夫妻或夫婦為主，三就是主題環繞著聖經中對夫妻的教導。我覺得這也是婚姻聖禮中應該要講的主題。

 這篇講章，將新約聖經內，大部份為夫為妻之道的經文都引述出來。對基督徒的婚姻觀和夫妻相處關係，作出了很多重要的提醒。有興趣的弟兄姊妹可以自行仔細查閱。

 講章中最後的一段，取材於彼得前書3章1-6節，是彼得對基督徒如何對待未信配偶的提醒。內容雖然是對信主的妻子應如何對待未信丈夫的教導，但我覺得也可以作為我們今日對異見人士的一種態度。古代妻子(婦女) 地位低微，妻子基本上要靠丈夫才可生存。所以如果丈夫信主，妻子也無可奈何，無任何選擇地要跟從。相反信主的妻子要領丈夫信主，就絕不簡單。我認為使徒彼得當中所教導的道理，不單是信徒對未信配偶的一種基本態度；就是要以品行見證，去感化對方。同樣今日，我們每一個信徒在傳福音時，也應該常常提醒自己，以溫柔安靜的態度去作見證傳揚福音。不用強權、不加壓力，讓人自由地選擇，也讓聖靈親自作工。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 上

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 上                                               張樹萱牧師

在我參加過基督教不同宗派背景的婚姻禮儀中，包含有聖餐禮的，我未曾親身經歷過，但每次婚姻禮儀中，就一定有講道或短講的程序在內。不知大家都是否讚成在婚禮中必須有講道時間，至於聖餐禮就不一定需要的呢？公禱書中有一段經課和一段釋經講章，大家結婚時可曾念過或思想過呢？

公禱書P445：「如不施餐，則可在此宣道，如不宣道，則可選讀經課哥林多前書第十三章四至八節，及十三節。」

 這裡看到在婚姻聖禮中的講道或宣道，似乎是必備的儀節程序。當中有三點我覺得要注意的。一就是短，二就是對象以新婚夫妻或夫婦為主，三就是主題應環繞著聖經中對夫妻的教導。

我說「短」因為禮儀中有注明：「如不宣道」，就讀一段哥林多前書第十三章中的「愛」篇來代替講道。這段經文簡潔握要的將愛的意思表達出來。大家要知道，聖保羅在寫這篇「愛之歌」時，本來並不是為新婚夫妻或為夫妻家庭而寫的。他是為生活在複雜混亂的人際關係中的信徒而寫的。他所提及的愛，是信徒彼此相交的一種關係和本質。這種「愛」的關係因為耶穌基督的救贖恩典，以致我們與自己、別人和世界之間的關係也因為在本質上的更新而改變了。
如果不讀愛篇，也可讀：P446

「請聽聖經論夫婦相持之道，聖使徒保羅在以弗所書內有曰：為夫者當愛其妻，如基督愛教會，為教會捨己，要以水藉道，將教會洗淨，成為聖潔，使其立於己前，為榮耀之教會，亳無玷污皺紋等類之病，全然聖潔，而無瑕疵；為夫者亦應如此愛其妻，如愛自己身體，愛妻即愛自己矣，從來無人恨怨自己身體，惟保養顧惜之，如基督之待教會。我等為主身上之肢體，為其膚為其肉。因此，人當離其父母，與妻連合，二人成為一體，此乃極大之奧秘，但我是指基督與教會而言之；惟爾等當愛其妻，如愛己身。同時聖保羅在歌羅西書內又曰：爾等為夫者當愛其妻，勿苦待之。

又請聽聖使徒彼得對已婚者之言，聖彼得本人乃曾結婚者。聖彼得曰：爾等為夫者當按情理與妻同居，因彼此較爾等軟弱，與爾等一同承受生命之恩，所以爾等要敬重彼等，如此爾等之祈禱則無阻礙。

以上所言為夫待妻之道。現將聖經所示為妻待夫之理向爾等為妻者宣告。聖保羅在以弗所書曰：爾等為妻者當順服丈夫，如順服主，因夫乃妻之首，如基督為教會之首，又為教會全體之教主，教會如何順服基督，為妻者亦應如何凡事順服丈夫。又曰：為妻者亦應敬重其丈夫。聖保羅又在歌羅西書內曰：爾等為妻者當順服丈夫，此在主內乃相宜者。

聖彼得又訓示我等曰：爾等為妻者當順服其丈夫，如此，若有不信道之丈夫，彼等雖不聽道，亦可因其妻之品行而受感化，因彼等見爾等有貞潔之品行而存敬畏之心。爾等不應以外表之編髮戴金美服為裝飾，但當以內裏所存之長久溫柔安靜之心為裝飾，此在上帝之前乃極寶貴者，因為古昔仰賴上帝之聖潔婦人，亦以此為裝飾，順服其丈夫，即如撒拉順從亞伯拉罕，稱之為主。爾等若行善，不因恐嚇而驚懼，則可為撒拉之女矣。」

大家能夠念完這篇講道，已經非常難得！當中意義深長，明天再和大家分享吧。(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 

 

一如以往，我將440頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。

 【(以下一禱文，在女方已過生育年齡，則可免用)

 

 慈悲之主，我等之天父歟，人類之蕃殖乃主之恩賜。我等求主賜與此兩人有生育子女的福樂，更使彼此等誠實為人，虔敬事主，親愛和睦，百年偕老，親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

 上帝歟，主曾教訓我等，凡主所配合而經婚姻聖禮成為一體之人，其分離乃為不合法者；主亦曾祝聖婚姻之事，成為美妙之奧秘，藉此表示基督與教會之靈性結合與聯繫。求主施恩眷顧主之僕婢，使為夫者能照聖經之道，敬愛其妻，如基督深愛教會，為教會捨棄其生命，予以愛護，有如其肢體；而使為妻者能親愛和順，對夫忠實，效法聖潔虔誠之婦女，保有婉靜溫柔與恭謹之美德。求主賜福與此二人，使彼等能承受永遠之國，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

 如施聖餐，則在此接讀婚禮聖餐祝文書信，福音，及尼吉亞信經，然後照聖餐禮文儀注，敬設餅酒及施餐等等，但在最後祝福之前，牧師亦用下列祝福文。向新郎新婦祝福。如不施聖餐則依照以下儀文繼續行禮。】

容讓我再一次提一提大家，這裡是至聖所，是主禮牧師在這裡向一對新人發出的三個連續的祝福祈禱。如大家留意祈禱前有一行畧小的字，雖然不是禮文，但卻要求禮文使用者遵行它的要求(叫做bidding in English) 。

其實，張牧師已很清楚闡釋此一禱文，故此我不打算重覆。不過，這篇禱文將我們生兒育女與及教養的責任，交回上帝手裏，這就回應了p. 436頁公禱書婚姻禮文三個結婚的目的。這裡「親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名」，則甚有前文的結婚的目的(比較此一禱文與公禱書p. 436) 的影子。

同樣原理，此處之禱文帶我們返到結婚的目的。不單如此，它還兼負另一目的，就是教導一對新人在日常生活中怎樣相處。就是「為夫者能照聖經之道，敬愛其妻，如基督深愛教會，為教會捨棄其生命，予以愛護，有如其肢體」、「為妻者能親愛和順，對夫忠實，效法聖潔虔誠之婦女，保有婉靜溫柔與恭謹之美德」。最後，此禱文還有更重要的一個目的，就是帶領我們返到上帝面前，確知創造主設立婚姻制度的目的：「凡主所配合而經婚姻聖禮成為一體之人」，他們的分離乃為不合法者。還聲言「主亦曾祝聖婚姻之事，成為美妙之奧秘，藉此表示基督與教會之靈性結合與聯繫」，所以「上帝所配合的，人不可分」，將婚姻的契合等同基督和教會之靈性結合與聯繫」，使分開變成不可能的，牧養更難進行。(待續)

 

公禱書婚姻聖禮 P435-449

公禱書婚姻聖禮 P435-449

 祝福新人                                                                                         (張樹萱牧師）
這裡有三段牧師讀出的祈禱文。我今天先和大家分享兩段：

1. 我等列祖之上帝歟，求主賜福與主之僕婢，將永生之道種在彼等心中，使彼等得能奉行從聖經上所學之道；如此在遵行主之旨意及常在主之護祐中，彼等終身可得居於主愛之內；此賴我主耶穌基督而求。阿們。⋯⋯
第一段祈禱，表面上似乎沒有對婚姻、甚至家庭的祝願，為何會在婚禮中作如此的祈禱呢？
以前很多人認為結婚只是兩個人的事，但近代大家漸漸認識多了，就知道其實是兩個家庭的結合。我對基督徒婚姻觀有更深的體會，就是創造一個新的、與上帝連結的家庭。

我和太太秋月來自不同的家庭背景，而且都不是在基督化家庭中成長。我們分別從學校及教會中認識信仰，以致我們從認識、結婚、到建立家庭時，(其實就是我們的生活態度和模式) 都加入了上帝和教會的元素。這樣，我們兩人的原生家庭也因我們二人的結合，就不知不覺間加入了基督信仰的元素。例如，原生家庭知道我們星期日早上要崇拜，因此合家歡的活動都會避免這時段進行。

結婚後，我覺得起初大家都帶有一些不同的期望，準備加進一起建立的新家庭中。我們期望新家庭能擁有原生家庭的優點和除掉原生家庭的弱項。但這工程並不簡單，因為某人認為某家/人的壞習慣行為，在另一家/人中可能並不壞、甚至有好處。我和太太早就定意要建立一個基督化的家庭，我兩個女兒，從嬰孩開始就在教會中成長，認識信仰和學習事奉。上帝會否藉著信徒所建立新的家庭，不斷去創造和孕育出新一代屬他的兒女呢？

這裡指新郎新娘為主之僕婢，我想是要將上帝帶回一對新人的生活之中。夫婦二人成為一體，並不是說他們就在彼此同意下、就可以決定一切。上帝是主，夫妻是僕婢，上帝才是一家的主人。任何夫妻家事，也都要求問上帝。但如何得知上帝的旨意呢？所以夫妻就要一起透過聖經得到道理。大家有沒有試過夫婦兩人查經？自己一家人在家中崇拜呢？

2. 慈悲之主，我等之天父歟，人類之蕃殖乃主之恩賜。我等求主賜與此兩人有生育子女的福樂，更使彼此等誠實為人，虔敬事主，親愛和睦，百年偕老，親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

第二段祈禱注明(以下一禱文，在女方已過生育年齡，則可免用)
未談內容前，先想一想為何在女方已過生育年齡，則可免用呢？這裡使我想到，以前人的確簡單一點，可以更多時候學習信靠上帝。因為在100年前，醫學落後，女性如果過了生育年齡，就無法生育。但現在醫學發達，種種不育的問題都有辦法解決。夫婦生與不生，如何生及生男生女，都可以講是到「隨心所欲」的境界。但生命被創造建立，原本是在上帝的設計和預算之中，但人這樣刻意的介入，是否違反了世界上自然定律，這樣做又是否恰當呢？

這禱文顯示出能夠生兒育女，固然是上帝的恩典。要使兒女長大及虔敬事主，就是每個父母的責任。能夠夫妻百年偕老，見到兒女長大成人，然後再養育下一代。這些都是上帝的恩典和人努力工作達成的成果。這裡就包含了對三代同堂，一同健在，以上帝為一家之主的喜樂和祝福。