「我 還 有 話 說 、 你 們 要 靠 主 喜 樂 。......我 也 將 萬 事 當 作 有 損 的 、 因 我 以 認 識 我 主 基 督 耶 穌 為 至 寶 。 我 為 他 已 經 丟 棄 萬 事 、 看 作 糞 土 、 為 要 得 著 基 督 ．......這 不 是 說 、 我 已 經 得 著 了 、 已 經 完 全 了 ． 我 乃 是 竭 力 追 求 、...... 我 只 有 一 件 事 、 就 是 忘 記 背 後 努 力 面 前 的 、向 著 標 竿 直 跑 、 要 得 　 神 在 基 督 耶 穌 裡 從 上 面 召 我 來 得 的 獎 賞 。」腓 立 比 書三章



弟 兄 姊 妹 們 共 勉之 .

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之一 王葉翠芬師母

過去數星期，外子建議了一個改善讀經生活的辦法：從改善讀經生活做起，其次是自律，最後是聖靈指引三方面入手。他首先介紹了OIA這個查經方法，着重用紙筆把聖經的觀察和問題記下，加深了解經文。外子亦提到「得魚忘筌」這四字詞，重視了解經文，問問題只是一個工具幫我們捕捉經文的重點。我要介紹的剛剛相反，不是捕魚工具，而是「追本溯源」去尋求創造天地的上帝，請祂的靈引領，讓我們了解聖經的話語。未談之前，要先談談自己在辨識聖靈帶領的成長過程。

我自少內心就有許多情緒，尤其是青年期後更覺情緒對自己身體以及個人思想行為的影響。九十年代正值EQ的發展，自己熱愛探究不同的輔導理論，並親身去經驗接受輔導，包括Satir Model of Family Reconstruction, Gestalt Therapeutic Group, Psychoanalytic Group and Emotion Focus Couple Therapy Training (我在多倫多亦有進修Emotional Focus Therapy), 諸如此類的成長小組協助我明白自己成長上的欠缺。其中一樣我學會的就是仔細默想自己對一些事情的經歷，講出思想及情緒的變化。到日後我學靈修指導，要答和去問的仍是：「你對這些事，感到如何？」再而邀請受導者反思聖靈的引領，上帝臨在的足跡。

其實我見過的人，好少能像我般能講出自己的情緒變化（好多人嘗試去講「我覺得…」到頭來他是講「我的見解…」），好叫我避免盲目受情緒影，繼而學曉求上帝從中幫助我。（我只是久病成醫，捉住上帝幫，能者是上帝，並非本人）例如上週六，我寫完講章，內心感虛歉，雖然仍未理清因由，我就把此感受告訴上帝，求上帝幫助我（更不要說過去幾年，為到牧師的病，情緒那麼受困，只有躲起來哭，求上帝憐憫）。

我在此提到自己對情緒反應的認識，是為了邀請大家加強內省，增加辨識的能力：我們談論別人的長短容易，認識自己的強處弱點卻難；更無訓練自己在生活中察看上帝的教導和恩典，常常按己意而行。在此我亦想同大家分享一個鮮為人知、關於大公教會的耶穌會靈修學創始人聖依納爵（公禱書稱他為聖伊格那丟）在找出靈修指導的學問前經歷的一個愛情故事，與及這個經歷如何加強他個人的辨識能力。（待續）

約翰福音讀後–6:64-6:67:

6:64 [hb5] 只 是 你 們 中 間 有 不 信 的 人 。 耶 穌 從 起 頭 就 知 道 、 誰 不 信 他 、 誰 要 賣 他 。
[kjv] But there are some of you that believe not. For Jesus knew from the beginning who they were that believed not, and who should betray him.
6:65 [hb5] 耶 穌 又 說 、 所 以 我 對 你 們 說 過 、 若 不 是 蒙 我 父 的 恩 賜 、 沒 有 人 能 到 我 這 裡 來 。
[kjv] And he said, Therefore said I unto you, that no man can come unto me, except it were given unto him of my Father.
6:66 [hb5] 從 此 他 門 徒 中 多 有 退 去 的 、 不 再 和 他 同 行 。
[kjv] From that time many of his disciples went back, and walked no more with him.
6:67 [hb5] 耶 穌 就 對 那 十 二 個 門 徒 說 、 你 們 也 要 去 麼 ?
[kjv] Then said Jesus unto the twelve, Will ye also go away?

今天我們閱讀這段聖經時，第一樣應該去問：約翰為什麼要揀這片斷並記錄之。

66節記載了一幅色彩暗淡的圖畫：「從 此 他 門 徒 中 多 有 退 去 的 、 不 再 和 他 同 行」 。在我的理念中，凡人尋見耶穌，祂一定能滿足到我們的懇求，甚至我們未宣之於口的需要，主耶穌都會知道並去成就，鮮有人離開的。在這裏，說不定是年老的約翰，在創作這福音時受聖靈的啟迪，已預見在末後的日子，必有人因着種種不同的原因而退去，在寫作第四福音時加入這段文字，以方便我們在這課題上作更深入的反省。故此耶穌今天也同樣問我們，正如昔日祂問那十二個門徒說：「你 們 也 要 去 麼 ？」

明乎此，我們便可重新去設定反省的起歩點。這當然不會是耶穌問門徒的問題，反而我們要再前進一步，反省自己為何要跟隨耶穌？帶着什麼期望？期望耶穌為你做什麼？然後先至想主耶穌問的問題－「你 們 也 要 去 麼 ？」，可能來得更有果效。(待續)

不一樣的讀經生活(九) 之五

上個星期談到問問題，今日續談。

容許我再一次提提大家，問問題是這讀經法的第一步，目的去幫助我的去觀察，故此問問答題並不是我們的目的，所以問題的多寡並不是我們的重點，問題只是幫助我們的去觀察，明白經文想講些什麼，這反而是我們所重視的。或許「得魚忘筌」這四字成語，可以幫助我們去了解問問與觀察箇中關係。

「得魚忘筌」述說當人捕了魚後，便會忘記去執拾打魚的工具。這好比問問題幫助我們去觀察，當中重視的是了解經文而不是問題的本身。所以大家即管去問，甚至問越多問題越好，而且有助於我們了解經文想說甚麼。大家可能有一擔心；：咁多問題怎樣回答好呢？特別是問題越多，我們從何找到答案呢？其實我們不用掛慮，經文一來通常提供答案，二來我們重點是了解經文在說些甚麼，所以找不到答案也不緊要。按我自己的經驗，有些問題是即時沒有答案，要等候聖靈的引導，有時要隔十幾年在經文中才可以找到。

大家另一個問題就是：問咁多問題，你是否不正常？面對此一景况，我只好重申：現在不是去比較問題的多寡或質素，而是去掌握經文的重點，所以我鼓勵大家即管放膽去問，不要怕。(待續)

不一樣的讀經生活(九) 之四

論到應否參考釋經書這課題，我只能由自己的經驗出發及提供意見。還有，我特別要指出的，當時是上世紀記八十年代，用電腦上網找資料還不普及流行，更不用說用不同的聖經譯本和釋經書作參考了。我就是在這「百無」的情景，只用紙、筆和記事簿，經系統化的訓練，靠問問題以深刻自己的觀察，後又再教授一些平信徒用這方法讀經，可說是訓練到拿起本聖經就可以查考的階段，倚仗的是平時訓練有素、觀察比人/教友快及深入，很好地掌握經文的重心。所以可說沒有預備卻又時刻準備。當中你可看到我完全沒有提到釋經書，意即沒有用它。因此，用否釋經書，全是你的抉擇。至於我肯定在這階段用不上釋經書。

不過，我還是建議初學者宜用釋經書作參考，但是要自己用OIA方法之後，目標是找出自己理解的經文信息與釋經書是否相同，或方向大致相約。此是最簡單及便捷的方法，以保証自己不會偏離聖經的信息。及至用此查經法已臻純熟，則可以不用釋經書，或視釋經書為一查經組員，它的意見只是一種看法，可以加於查經小組之中。有時我們不得不承認釋經書確有獨到的見解，但我們只會視釋經書為一組員，提供一些精闢的意見而已。

最後，是關於問問題，下次再談。(待續)

不一樣的讀經生活(九) 之三

論到應否參考釋經書這課題，不得不花大家的時間談一談OIA這種讀經法。

其實OIA這種讀經法，背後有一信念：聖經是寫給凡識字的人看，兼且可以看得懂。只是我們現在看的聖經，一來是由希伯來文或希臘文寫成的；因大部分人看不懂原文聖經，故不同種的翻譯就應運而生，所以要理解經文的意思，就要参考不同的譯本﹔二來聖經歷三千年而寫成，很多的地名、人名、生活習慣和環境跟現在很是不同，所以要倚仗釋經書來解釋。

但現在則很方便，有電腦幫我們連繫到不同的網址，中文、英文、希伯來文和希臘文(甚至拉丁文) ，譯本又有幾十種，要那一個版本有那一個版本，中英都可，甚至有很多釋經書可供參考。可說是查經已進入新紀元，變得更多樣化。只是這種變化，一來並未普及﹔二來問問題做觀察和綜合，因欠缺訓練，功夫並不扎實，所以效果是莫衷一是，見仁見智。不過，當我求教電腦於我兒Micah時(電腦是Micah叻過他的哥哥Michael) ，他總是回答你Google咗未？我們便要反省我們的科技水平，如此這般又怎樣與下一代溝通？

至於是否用釋經書的問題，我還是那句話、那句堅持：「聖經是寫給凡識字的人看，兼且可以看得懂」，直到如今我還持守着。另一方面，你可知一般人對釋經書的印像如何？我不能代表他們作答，但他們一般的印像：釋經書解釋的內容，一般他們都可以細心深入自己看到﹔即你最想知道的，釋經書卻含混過關、輕輕略過，什至有釋經書隻字不提﹔你知道的它就反覆論述，講完再講。故此，讓你猜猜，在預備查經的時候，我曾否用過釋經書？(待續)

約翰福音讀後–6:63-6:64:

6:63  [hb5]       叫 人 活 著 的 乃 是 靈 、 肉 體 是 無 益 的 ． 我 對 你 們 所 說 的 話 、 就 是 靈 、 就 是 生 命 。

      [kjv]       It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing: the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.

6:64  [hb5]     只 是 你 們 中 間 有 不 信 的 人 。 耶 穌 從 起 頭 就 知 道 、 誰 不 信 他 、 誰 要 賣 他 。

      [kjv]       But there are some of you that believe not. For Jesus knew from the beginning who they were that believed not, and who should betray him.

這幾次會集中在生命狀况的反省，首先，我們要反省我們的讀經生活和讀經的果效。

大家一定以為我會講我們的讀經生活，其實不然，因為除了那每天看聖經讀聖經外，我的意見以為還應包括每次崇拜時所讀之聖經。雖然不同的宗派有不同的側重點及特色，但當我們每主日聽經課時，有無想過耶穌的話「就 是 靈 、 就 是 生 命」? 藉着聖靈的工作，聖經的話語能增益生命，你有沒有經歷過那滿有活潑生命的道?

其實直到63節，主耶穌不斷在啓示自己，特別是衪和父上帝的關係，顯然這並非能從他們的知識能理解，因此只有信心能幫我們真能認知上帝的道理。為此我們明白到 (1) 藉着聖靈，聖經的話語能增益生命, (2) 我們要憑信心經歷上帝的道。每主日當我們坐在教堂聽經課時，我們有沒有期望(或禱告)聖靈跟我們說話? 還是只留意講道內容，乏略用心靈並以禱告的心聆聽聖經經課?

最後要提的是我們每天的靈修，是否有益於我們生命, 這裡關係到我們有沒有把信心行出來，把上帝的道成為生命活出來。(待續)

不一樣的讀經生活(九) 之二 

談到聖經的文體，我留意到聖經裡起碼超過三份一的文體是敍事性(narratives) ，或譯作故事性的，若用OIA 的查經法去讀，是十分適合的，差不多可讀通聖經的三份一。加上新約的書信也可適用於這方法，所以用OIA 這種讀經法，除了舊約的詩歌體裁外(無論怎樣，我們都要另學怎樣讀詩歌栽) ，差不多可讀通整本聖經。這就是我介紹OIA 這種讀經方法的主因。我希望讀經能帶給我們樂趣、而不是責任和負擔，這是我另一個期望。

另一方面是關於帶組查經的，這看似和我我們討論的沒有什麼關係，可是不然。其實我們常陷於一種掙扎：到底應否預備將要的查經？若要博覽群書去預備的話，往往在不期然的將自己所看釋經書作者的觀點，硬套在查經組員身上；或是不預備的話，又會務空槍上陣的危險。那麼可以怎樣辦呢？

就以我自己為例，查經很多時不會怎樣準備，一來做牧者時間有限，很多時用來做這做那，沒什麼時間預備；另一方面我看更重要的，就是不看釋經書不去預備，就不會將其他人的觀點硬套在別人身上。我這樣說大家要小心，我所說的不去預備其實是有預備的，就是經年累月的訓練自己，特別在觀察聖經及在生活上的應用，變得可以說拿起本聖經就可以查考。你說這樣是不是預備呢？

另一個課題就是應否用釋經書，我下次會再談。不過，我都想知道大家的睇法，請在回應欄告訴我知。(待續)

不一樣的讀經生活(九) 

我看是時候總結之前幾次講些什麼。其實讀經生活是我們的主題。不過，首要的問題是我們要承認是我們讀經生活出了問題。現況就是我們都覺得聖經很古典很文雅，由最早期的白話文翻譯而成的(所以較接近文言文) 故你讀聖經很沈悶。若不是看三朝兩日，就是看一日，停一日，讀經完全無甚得着，只覺得找不到趣味，就輕言放棄。所以我建議了一個解決的辦法：從改善讀經生活做起，其次是自律，最後是聖靈指引三方面入手。

接着，我們談到如何改善讀經生活。我建議了一個讀經的方法，就是使讀經生活更加有趣，我更以自己的經驗作分享。其實這種讀經方法是Inductive Bible Study的一種，簡單來說包括三個步驟：就是observation、interpretation和application(所以亦簡稱OIA METHOD) 。
- O (Observation) ：觀察，透過問問題去幫助自己更加了解經文說什麼。所問的問題越多越好、越能夠幫我們更深入去理解經文的意思。
- I (Interpretation) ：詮釋，理解經文跟我們說什麼。
- A (Application) ：應用，就着所問的問題去理解經文的意思，然後應用在日常生活中。
(待續)

不一樣的讀經生活(八) 之四

一如往昔，將經文重刋，方便大家參考及討論。
創世記24:62-67:
24:62 那 時 、 以 撒 住 在 南 地 、 剛 從 庇 耳 拉 海 萊 回 來 。
24:63 天 將 晚 、以 撒 出 來 在 田 間 默 想． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。 
24:64 利百 加 舉 目 看 見 以 撒 、 就 急 忙 下 了 駱 駝 ．
24:65 問 那 僕 人 說 、 這 田 間 走 來 迎 接 我 們 的 是 誰 、 僕 人 說 、 是 我 的 主 人 ． 利 百 加 就 拿 帕 子 蒙 上 臉 。
24:66 僕 人 就 將 所 辦 的 一 切 事 、 都 告 訴 以 撒 。
24:67 以 撒 便 領 利 百 加 進 了 他 母 親 撒 拉 的 帳 棚 、 娶 了 他 為 妻 ． 並 且 愛 他 。 以 撒 自 從 他 母 親 不 在 了 、 這 纔 得 了 安 慰 。

昨天我們談了一個應用，很自然的從故事而來，今天續講。

64節談到利百加誤會以撒出來迎接她們，誰知以撒是往田間默想(跟KJV) ，或我們不知他往田間做什麼。另一方面，田間很顯然是他工作的地方，所以當我們直接引用，就會有以下的應用：
i. 你曾否試過在工作的地方退修默想？有沒有想到什麼？
ii. 為何利百加會誤會以撒是出來田間接她？她的理解對整件事情有什麼影響？你曾否有錯誤的理解，對整件事情有什麼影響？上帝有什麼工作？你是否感受到上帝的工作？

第二點應用就在64 - 66節：
i. 僕人現在向以撒報告，似在暗示亞伯拉罕已不在了，我們在工作上有沒有他的態度？這樣的態度會收到什麼後果？
ii. 這個故事與創世記廿二章獻以撒的記載合併來看，我們雖看不到上帝，但處處都可感受到上帝的存在與工作。這樣，你若看不到上帝，是否感受到上帝的存在和工作？

第三點應用就在全個段落最後那一句：「以 撒 自 從 他 母 親 不 在 了 、 這 纔 得 了 安 慰」 。從這個觀察與綜合，到我們自身的應用該是：
i. 你有無在生活上遭遇到困難，是否得到安慰？你有否感到上帝的恩典而感到安慰？
ii. 很明顯，這裡暗示以撒與亞伯拉罕不同心的關係，所以以撒不開懷而往田間去默想，那麼你有否不開心的時候，或事情？有否得到安慰？
(待續)

不一樣的讀經生活(八) 之三

一如往昔，將經文重刋，方便大家參考及討論。
創世記24:62-67:
24:62 那 時 、 以 撒 住 在 南 地 、 剛 從 庇 耳 拉 海 萊 回 來 。
24:63 天 將 晚 、以 撒 出 來 在 田 間 默 想． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。 
24:64 利百 加 舉 目 看 見 以 撒 、 就 急 忙 下 了 駱 駝 ．
24:65 問 那 僕 人 說 、 這 田 間 走 來 迎 接 我 們 的 是 誰 、 僕 人 說 、 是 我 的 主 人 ． 利 百 加 就 拿 帕 子 蒙 上 臉 。
24:66 僕 人 就 將 所 辦 的 一 切 事 、 都 告 訴 以 撒 。
24:67 以 撒 便 領 利 百 加 進 了 他 母 親 撒 拉 的 帳 棚 、 娶 了 他 為 妻 ． 並 且 愛 他 。 以 撒 自 從 他 母 親 不 在 了 、 這 纔 得 了 安 慰 。

以撒田間默想，巧遇利百加的故事，既浪漫又溫馨。但容許我補充一句，這就影響了傳統以來對這故事的詮釋。舉個例：以撒為什麼要去田間，原文並不確定，但KJV卻譯作默想，我們受KJV的影響，歷來都以為以撒是去田间默想，但這不是否經文原本想我們這樣理解，則不得而知。所以，常記着這句話：問題只是幫我們掌握經文想說些什麼，更多問問題，只是幫我們更深入了解經文之信息，所以，不要怕，只管問。

今天第一個應用就是以撒與利百加相遇的故事，在未看經文前，以撒需要去田間默想，我們就要問他為甚麼要去呢？放諸我們是否感到需要上帝？需要擺低工作、放下一切去默想退修？你是否有退修默想的習慣？(待續)

約翰福音讀後 – 6:58-6:62之三:

6:58 這 就 是 從 天 上 降 下 來 的 糧 ． 喫 這 糧 的 人 、 就 永 遠 活 著 、 不 像 你 們 的 祖 宗 喫 過 嗎 哪 、 還 是 死 了 。
[kjv] This is that bread which came down from heaven: not as your fathers did eat manna, and are dead: he that eateth of this bread shall live for ever.
6:59 這 些 話 是 耶 穌 在 迦 百 農 會 堂 裡 教 訓 人 說 的 。
[kjv] These things said he in the synagogue, as he taught in Capernaum.
6:60 他 的 門 徒 中 有 好 些 人 聽 見 了 、 就 說 、 這 話 甚 難 、 誰 能 聽 呢 。
[kjv] Many therefore of his disciples, when they had heard this, said, This is an hard saying; who can hear it?
6:61 耶 穌 心 裡 知 道 門 徒 為 這 話 議 論 、 就 對 他 們 說 、 這 話 是 叫 你 們 厭 棄 麼 。 〔 厭 棄 原 文 作 跌 倒 〕
[kjv] When Jesus knew in himself that his disciples murmured at it, he said unto them, Doth this offend you?
6:62 倘 或 你 們 看 見 人 子 升 到 他 原 來 所 在 之 處 、 怎 麼 樣 呢 。
[kjv] What and if ye shall see the Son of man ascend up where he was before?

上次的文章(約翰福音讀後)談及死亡，特別借用大齋節期之塗灰禮儀去反省人的狀況，今日續講。

於此禮儀，主禮牧者會邊畫十字聖號於額前，並同時向每一位提醒道：「你當記住：你本是塵土(亞當之名字亦可理解作塵土解, אֲדָמָה ('adamah) "earth")，仍要歸於塵土；當遠離罪惡，效忠基督。」這裏至少提醒我們兩件事：我們肉身之可壞性(mortal nature of our body) 和罪的課題。我很不喜歡「課題」這個詞彙，因為它常常給予我們一個錯覺：常誤以為罪於我又何干呢！殊不知與我們可大有關係。

或許可以這樣說，無論你喜歡與否，我們不能否認一個無情的現實就是罪已經進入人世界。創世記亞當夏娃的記述，除了講述天地的來歷外，亦展述了亞當夏娃如何受到引誘，不聽上帝的話，犯起罪來。所以亞當夏娃的犯罪，亦標誌罪已進入人的世界，藉着往後的記錄(例如該隱與亞伯)，說明罪在人的世界急速的漫延，並因人軟弱而迅速增長。但記住，救贖的盼望 – 基督救世主，為童貞女所生，帶來我們得救的希望。

所以我十分喜愛這禮儀，欣賞它對我們的提醒，特別是人的可壞性和會犯罪的傾向，說實話：人之會死皆因這是罪的工價。經上記着說：「罪的工價乃是死」 (羅6:23)，只是我們很少從這方面想。我們想死亡是死就不能帶走今世之任何東西，最多是死亡代表一切都會靜止。更加上視死是一個諱忌，更難宣之於口筆之於書，更遑論將死視作一個反省課題，難怪我們在這個課題上的反省是這樣膚淺。所以我都係反省一下死亡這課題，特別是死與罪的關係，並基督帶來的復活的盼望，也就是聖誕節基督降生的意義。 (待續)

不一樣的讀經生活(八)之一 

我在昨天將之前的觀察做了個綜合，其實也不用很花費很多工夫（只需用紙、筆、細心做觀察分析三數十分鐘），我們就將馬可褔音一章未描述的痳瘋病人(今次先登馬可福音，下星期一會登創世記以撒與利在加的故事)，再一次活生生的呈現在我們的眼前，甚至連這病人與耶穌的相遇、距離、神態、情緒反應等，都好像圖像一樣傳達出來。

如今我們可以將這些觀察分析得來的「圖像」進行應用，看看這段經文可以如何應用在我們現代的生活中，從而增加我們同上帝的關係，上期的綜合分析帶出了三點，我們以下會就這三點去討論：

(一) 上期第一點的分析快提到當代的痲瘋病人是陷於與人隔絕等死的絶望境況：
當他得悉耶穌是他得醫治的盼望時，激發了他尋求生命改變現況不再等死
的方向時，主動尋找耶穌。
i) 現代社會(特別是香港 )的現況裡，不斷有人自殺(最多一天十五人)， 陷於絕望的邊緣，今天我們如何向人傳達耶穌是我們的盼望，激發絕望的人求生的意欲呢？
ii) 我們自己有沒有遭遇過（或現在正遭遇著）人生的困境呢？這個痲瘋病人的經歷帶給你有什麼的回憶或如何加增你的信心仰望上帝呢？

(二) 上次第二點分析是指出痲瘋病人敢跪在耶穌面前，固然表達他對耶穌的信靠，但更重要的原來是；信可以打破律法的僵化藩籬，與及透過信，人可以經歷到耶穌的接納。
這裡就很容易產生到兩點的應用：
i) 今天我們對上帝的信，有否帶領我們衝破人際之間的阻隔藩籬，特別是
一些條文、規矩和限制呢？
ii) 我們有沒有憑著信來到耶穌的施恩寶座前去經歷基督對我們的接納呢？

(三) 上期第三點的分析是指出二點：
i) 痲瘋病人講出「你若肯，我就得潔淨」，表達出他的信心已大大超越當代的人。
ii) 但他講的「得潔淨」亦表達了他視野上的限制，只視痲瘋病得醫治這肉體方面，但耶穌卻連肉體、心靈、靈性三方面都完全醫治他。
所以有以上這二點，我們可以有以下的應用：
今天我對上帝的信，是否有所提升呢？我們理念視野上的限制，有沒有阻礙我們從上帝得更多的恩典呢？

約翰福音讀後–6:60-6:62之二:

6:60 [hb5] 他 的 門 徒 中 有 好 些 人 聽 見 了 、 就 說 、 這 話 甚 難 、 誰 能 聽 呢 。
[kjv] Many therefore of his disciples, when they had heard this, said, This is an hard saying; who can hear it?
6:61 [hb5] 耶 穌 心 裡 知 道 門 徒 為 這 話 議 論 、 就 對 他 們 說 、 這 話 是 叫 你 們 厭 棄 麼 。 〔 厭 棄 原 文 作 跌 倒 〕 
[kjv] When Jesus knew in himself that his disciples murmured at it, he said unto them, Doth this offend you?
6:62 [hb5] 倘 或 你 們 看 見 人 子 升 到 他 原 來 所 在 之 處 、 怎 麼 樣 呢 。
[kjv] What and if ye shall see the Son of man ascend up where he was before?

講開死亡，我還有未盡的話想說。湊巧重看約翰福音同一段經文有新的領受，喜不自已，故立刻拿來與大家分享。

前曾話若反省死亡，多是從預備人手和反省死去的狀態。我們很少講死的另一事實：死其實是一個懲罰(亦是一個恩典)，是指人與上帝完全隔絕的狀態，人們很少會從這層面去作反省的。

曾在深夜看過一套粤語殘，好像是叫做「遊戲人間X百年」(不記得幾多百，故以X代之)，由譚炳文擔正演出。由他做主角雖不多見，但這卻不是我印象深刻主因；我印象深刻是因譚炳文所講的一句話：「(大意)我的親朋好友相繼離我而去，到最後連我最心愛的老婆都走埋(死咗)，注定我要孤獨終老！」我還記得他講這話時的神態和語氣。從此，我便知道長壽意味會孤獨終老！

但這一切都不是基督教所反省死亡的本義，這一切都可以說是死亡帶來一切的靜止，一切都要停止。基督教講的死亡，最好從大齋節期塗灰禮內論人的本質去理解(即主禮牧者介紹此禮儀後說的話)。(待續)

不一樣的讀經生活(七之四)

為了方便討論，我將經文列下，以供參考：
有 一 個 長 大 痲 瘋 的 、 來 求 耶 穌 、 向 他 跪 下 說 、 你 若 肯 、 必 能 叫 我 潔 淨 了 。 耶 穌 動 了 慈 心 、 就 伸 手 摸 他 、 說 、 我 肯 、 你 潔 淨 了 罷 。 大 痲 瘋 即 時 離 開 他 、 他 就 潔 淨 了 。 耶 穌 嚴 嚴 的 囑 咐 他 、 就 打 發 他 走 、 對 他 說 、 你 要 謹 慎 、 甚 麼 話 都 不 可 告 訴 人 ． 只 要 去 把 身 體 給 祭 司 察 看 、 又 因 為 你 潔 淨 了 、 獻 上 摩 西 所 吩 咐 的 禮 物 、 對 眾 人 作 證 據 。 那 人 出 去 、 倒 說 許 多 的 話 、 把 這 件 事 傳 揚 開 了 、 叫 耶 穌 以 後 不 得 再 明 明 的 進 城 、 只 好 在 外 邊 曠 野 地 方 ． 人 從 各 處 都 就 了 他 來 。(經文：可1:40－45)

做了以上觀察與分析，我們便會見到一活生生的痲瘋病人躍然於紙上，就好像活在我們眼前求耶穌一樣。我們會見到他信心的超越，但亦看到限制與及耶穌超乎我們所想所求的拯救。這些只需經過我們細心做一些功課，便可自己找尋得到。你會否試試呢？
下次我會同大家講下第三步，那是應用，下次續談。

不一樣的讀經生活(七之三)

為了方便討論，我將經文列下，以供參考：
有 一 個 長 大 痲 瘋 的 、 來 求 耶 穌 、 向 他 跪 下 說 、 你 若 肯 、 必 能 叫 我 潔 淨 了 。 耶 穌 動 了 慈 心 、 就 伸 手 摸 他 、 說 、 我 肯 、 你 潔 淨 了 罷 。 大 痲 瘋 即 時 離 開 他 、 他 就 潔 淨 了 。 耶 穌 嚴 嚴 的 囑 咐 他 、 就 打 發 他 走 、 對 他 說 、 你 要 謹 慎 、 甚 麼 話 都 不 可 告 訴 人 ． 只 要 去 把 身 體 給 祭 司 察 看 、 又 因 為 你 潔 淨 了 、 獻 上 摩 西 所 吩 咐 的 禮 物 、 對 眾 人 作 證 據 。 那 人 出 去 、 倒 說 許 多 的 話 、 把 這 件 事 傳 揚 開 了 、 叫 耶 穌 以 後 不 得 再 明 明 的 進 城 、 只 好 在 外 邊 曠 野 地 方 ． 人 從 各 處 都 就 了 他 來 。(經文：可1:40－45)

不一樣的讀經生活(七之二)

我將經文列下，以供參考：

創世記24:62-67
24:62 那 時 、 以 撒 住 在 南 地 、 剛 從 庇 耳 拉 海 萊 回 來 。 
24:63 天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。 
24:64 利 百 加 舉 目 看 見 以 撒 、 就 急 忙 下 了 駱 駝 ．
24:65 問 那 僕 人 說 、 這 田 間 走 來 迎 接 我 們 的 是 誰 、 僕 人 說 、 是 我 的 主 人 ． 利 百 加 就 拿 帕 子 蒙 上 臉 。
24:66 僕 人 就 將 所 辦 的 一 切 事 、 都 告 訴 以 撒 。
24:67 以 撒 便 領 利 百 加 進 了 他 母 親 撒 拉 的 帳 棚 、 娶 了 他 為 妻 ． 並 且 愛 他 。 以 撒 自 從 他 母 親 不 在 了 、 這 纔 得 了 安 慰 。

觀察問題 綜合問題後得到的經文訊息
- 這裡提到『天將晚』是指什麼時候？與上文下理有沒有關係？
- 是夏天夏日長定其他時候？
- 「天 將 晚」在這裡似乎沒有指特定時間，作者的用意為何？ 這裡天將晚似乎指傍晚時份，並沒有指特定的時刻，估計當時的氣候應該是日長夜短，傍晚時份還可見到人樣。
- 這裡提到『以撒出來』，他從什麼地方出來？(參上一節)
- 這些地方和亞伯拉罕有沒有關係？他與父母的關係又如何？
- 這裡提到『田間』，是誰人的？你若去默想，會否揀去『田間』？ 他去田間為的是什麼？是否順道去默想？他默想到什麼？他是否默想完？
- 為什麼以撒需要去退修？ 以撒應該是從庇耳拉海萊回來，庇耳拉海萊只在舊約出現過三次，它在那裡並不清楚，應該是屬南地的一個地方，即是以撒住的地方。但他的父親阿伯拉罕則住在別是巴，是更南的地方。這裡一方面提供地方資料﹔另一方面亦提到二人不和諧的關係。
以撒去田間做什麼，原文並沒有清楚交待，不過很多譯本都說以撒去田間默想，至於是否去田間默想是不確定的。
此外，他是否默想到什麼和是否默想完畢，我們也不清楚。
至於以撒為甚麼需要去默想，經文並沒有交待。反之，這裡想暗示他與上一代的關係，是默想的內容。
- 以撒舉目一看，為什麼他會舉目一看？他看到什麼？
- 「來了些駱駝」意指什麼？ 以撒舉目看見一隊駱駝隊，理解他的新婦應該在其中，所以順道去歡迎這隊駱駝隊。
- 為什麼利百加會舉目？
- 為什麼利百加會下了駱駝？會急忙？下了駱駝代表什麼意思？ 利百加舉目看見以撒、就急忙下了駱駝 ，用帕子蒙上臉，這代表當時的風俗：新婦用帕子蒙上臉。
- 為什麼利百加會覺得是迎接她？
- 是什麼令利百加誤會是迎接她？ 以撒去田間做些什麼我們暫且不理，但他的行動(順道去歡迎？)，令利百加誤以為是迎接她。
- 僕人現在「將所辦的一切事、都告訴以撒。」為甚麼？這代表甚麼？
僕人將所辦的一切事都告訴以撒代表什麼意思？僕人告訴以撒的時候，他的態度和語氣會怎樣？ 留意僕人現在「將所辦的一切事、都告訴以撒。」，似在暗示以撒的父親亞伯拉罕已將他應得的財產及權力等移交給他，所以僕人絕非單是「告訢」以撒，更有報告新主人的意味，態度一定是必恭必敬。
- 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，這是代表什麼意思？他怎樣領利百加？
- 「娶了他為妻．並且愛 他」，程序上有什麼特別？
- 「他母親不在了、這 纔得了安慰」。這又暗示了什麼？ 以撒怎樣領利百加進了他母親拉的帳棚並不重要，重要的是這行動所的意義–以撒娶了利百加為妻，反倒要留意經文之次序：先娶她，後愛她。這代表什麼意思呢？

以撒自從他母親不在了、這纔得了安慰 。暗示亞伯拉罕已不在，他母親更早不在。

約翰福音讀後–6:60-6:62:

6:60 [hb5] 他 的 門 徒 中 有 好 些 人 聽 見 了 、 就 說 、 這 話 甚 難 、 誰 能 聽 呢 。
[kjv] Many therefore of his disciples, when they had heard this, said, This is an hard saying; who can hear it?
6:61 [hb5] 耶 穌 心 裡 知 道 門 徒 為 這 話 議 論 、 就 對 他 們 說 、 這 話 是 叫 你 們 厭 棄 麼 。 〔 厭 棄 原 文 作 跌 倒 〕
[kjv] When Jesus knew in himself that his disciples murmured at it, he said unto them, Doth this offend you?
6:62 [hb5] 倘 或 你 們 看 見 人 子 升 到 他 原 來 所 在 之 處 、 怎 麼 樣 呢 。
[kjv] What and if ye shall see the Son of man ascend up where he was before?

對着這班門徒，都會戥耶穌難受，不知他們何時才會成熟、明白一下身邊人的感受！

我們要記得，聖子首先「道成肉身」，取了血肉之軀，成為人的樣子，一如腓立比書所言，進入人世間；今又講「喫我肉喝我血」，對於一眾門徒，實不容易去理解並且去接受。所以，「他 的 門 徒 中 有 好 些 人 聽 見 了 、 就 說 、 這 話 甚 難 、 誰 能 聽 呢 。」這裏的難有兩層面的意思:
1. 難於了解和明白，坦白的說，他們也沒有什麼基礎去明白。
2. 難於對這些話語的接受。
在這裏傾向後者(難於接受這些話)。是以，當「耶 穌 心 裡 知 道 門 徒 為 這 話 議 論(咕嚕)」 、 就 對 他 們 說 、「 這 話 是 叫 你 們 厭 棄 麼 。 倘 或 你 們 看 見 人 子 升 到 他 原 來 所 在 之 處 、 怎 麼 樣 呢 。」人子升到他原來所在之處，意指人子原有的尊榮，成句的意思是倘若你們看到人子原有的尊榮，又會怎樣？這裏帶出一個很重要的教導，你知道嗎？

不一樣的讀經生活(七)

上次我們談到要將觀察作一歸納分析，以理解經文對我們說什麼。現在就讓我們將之前的多條觀察問題，作出綜合與分析。
創世記24:62-67(上次只就24:63作觀察，今次會完成由62節至67節)

24:62 那 時 、 以 撒 住 在 南 地 、 剛 從 庇 耳 拉 海 萊 回 來 。
24:63 天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。
24:64 利 百 加 舉 目 看 見 以 撒 、 就 急 忙 下 了 駱 駝 ．
24:65 問 那 僕 人 說 、 這 田 間 走 來 迎 接 我 們 的 是 誰 、 僕 人 說 、 是 我 的 主 人 ． 利 百 加 就 拿 帕 子 蒙 上 臉 。
24:66 僕 人 就 將 所 辦 的 一 切 事 、 都 告 訴 以 撒 。
24:67 以 撒 便 領 利 百 加 進 了 他 母 親 撒 拉 的 帳 棚 、 娶 了 他 為 妻 ． 並 且 愛 他 。 以 撒 自 從 他 母 親 不 在 了 、 這 纔 得 了 安 慰 。 

- 這裡提到『天將晚』是指什麼時候？與上文下理有沒有關係？
- 是夏天夏日長定其他時候？
- 「天 將 晚」在這裡似乎沒有指特定時間，作者的用意為何？
- 這裡提到『以撒出來』，他從什麼地方出來？(參上一節)
- 這些地方和亞伯拉罕有沒有關係？他與父母的關係又如何？
- 這裡提到『田間』，是誰人的？你若去默想，會否揀去『田間』？

他去田間為的是什麼？是否順道去默想？他默想到什麼？他是否默想完？
- 為什麼以撒需要去退修？
- 以撒舉目一看，為什麼他會舉目一看？他看到什麼？
- 「來了些駱駝」意指什麼？

觀察問題 綜合問題後得到的經文訊息
- 這裡提到『天將晚』是指什麼時候？與上文下理有沒有關係？
- 是夏天夏日長定其他時候？
- 「天 將 晚」在這裡似乎沒有指特定時間，作者的用意為何？ 這裡
天將晚似乎指傍晚時份，並沒有指特定的時刻，估計當時的氣候應該是日長夜短，傍晚時份還可見到人樣。
- 這裡提到『以撒出來』，他從什麼地方出來？(參上一節)
- 這些地方和亞伯拉罕有沒有關係？他與父母的關係又如何？
- 這裡提到『田間』，是誰人的？你若去默想，會否揀去『田間』？ 他去田間為的是什麼？是否順道去默想？他默想到什麼？他是否默想完？
- 為什麼以撒需要去退修？ 以撒應該是從庇耳拉海萊回來，庇耳拉海萊只在舊約出現過三次，它在那裡並不清楚，應該是屬南地的一個地方，即是以撒住的地方。但他的父親阿伯拉罕則住在別是巴，是更南的地方。這裡一方面提供地方資料﹔另一方面亦提到二人不和諧的關係。
以撒去田間做什麼，原文並沒有清楚交待，不過很多譯本都說以撒去田間默想，至於是否去田間默想是不確定的。
此外，他是否默想到什麼和是否默想完畢，我們也不清楚。
至於以撒為甚麼需要去默想，經文並沒有交待。反之，這裡想暗示他與上一代的關係，是默想的內容。
- 以撒舉目一看，為什麼他會舉目一看？他看到什麼？
- 「來了些駱駝」意指什麼？ 以撒舉目看見一隊駱駝隊，理解他的新婦應該在其中，所以順道去歡迎這隊駱駝隊。
- 為什麼利百加會舉目？
- 為什麼利百加會下了駱駝？會急忙？下了駱駝代表什麼意思？ 利百加舉目看見以撒、就急忙下了駱駝 ，用帕子蒙上臉，這代表當時的風俗：新婦用帕子蒙上臉。
- 為什麼利百加會覺得是迎接她？
- 是什麼令利百加誤會是迎接她？ 以撒去田間做些什麼我們暫且不理，但他的行動(順道去歡迎？)，令利百加誤以為是迎接她。
- 僕人現在「將所辦的一切事、都告訴以撒。」為甚麼？這代表甚麼？
- 僕人將所辦的一切事都告訴以撒代表什麼意思？僕人告訴以撒的時候，他的態度和語氣會怎樣？ 留意僕人現在「將所辦的一切事、都告訴以撒。」，似在暗示以撒的父親亞伯拉罕已將他應得的財產及權力等移交給他，所以僕人絕非單是「告訢」以撒，更有報告新主人的意味，態度一定是必恭必敬。
- 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，這是代表什麼意思？他怎樣領利百加？
- 「娶了他為妻．並且愛 他」，程序上有什麼特別？
- 「他母親不在了、這 纔得了安慰」。這又暗示了什麼？ 以撒怎樣領利百加進了他母親拉的帳棚並不重要，重要的是這行動所的意義–以撒娶了利百加為妻，反倒要留意經文之次序：先娶她，後愛她。這代表什麼意思呢？
以撒自從他母親不在了、這纔得了安慰 。暗示亞伯拉罕已不在，他母親更早不在。

約翰福音讀後–6:57-6:59之一:

6:57 [hb5] 永 活 的 父 怎 樣 差 我 來 、 我 又 因 父 活 著 、 照 樣 、 喫 我 肉 的 人 、 也 要 因 我 活 著 。
[kjv] As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he shall live by me.
6:58 [hb5] 這 就 是 從 天 上 降 下 來 的 糧 ． 喫 這 糧 的 人 、 就 永 遠 活 著 、 不 像 你 們 的 祖 宗 喫 過 嗎 哪 、 還 是 死 了 。
[kjv] This is that bread which came down from heaven: not as your fathers did eat manna, and are dead: he that eateth of this bread shall live for ever.
6:59 [hb5] 這 些 話 是 耶 穌 在 迦 百 農 會 堂 裡 教 訓 人 說 的 。
[kjv] These things said he in the synagogue, as he taught in Caperna.

來到一個十分嚴肅的反省課題：思想死亡，正如我早前曾預告的，將會和大家一起去反省死亡。不過，先要解釋一下為何會用這課題和大家反省，是緣在58節裏，提到猶太人的祖宗，雖然在曠野經歷了嗎哪，不過到最後「還是死了」心中有很大感受，很想停下來，一齊去想想。雖是話停下來想一想，其實這句已是第二次出現，重覆出現一定是事必有因，所以我們都該去問：這究竟想表達什麼意思？

素常我們思想(反省)死亡，我們通常只會想死亡幾時降臨自己，最叻就是先作準備(試問怎去預備?)。甚至在我們的文化裏也很少談及死，因為死亡從來都是一個諱忌。現在竟然兩次提到死，究竟想傳達什麼信息？尤有進者，這裏提到猶太人的祖宗，談他們在曠野也喫過嗎哪，但最終他們都死了，換句話說：經歷過神蹟都會死亡。若我們不想這樣，可以怎樣？(待續)

不一樣的讀經生活（六）

寫到這裡，容許我先問一個問題：你還記得我在「連續」寫什麼嗎？

怒我大膽假設，你們（大部份﹗）都唔記得我在寫些什麼（好像有關讀經的方法罷﹗但內容卻記不起）。這也難怪，就算金庸或者張小嫻的小說也記不起啦，何況講讀經方法咁悶﹗，容易唔記得。我也不會奇怪（失望、難過﹖﹗），因為我以前教書時的學生，常常都唔記得我教過什為麼。我唯有每一次，都要簡要重複以前所學的。現在或者讓我作一個撮要吧﹗

我寫「不一樣的讀經生活」其實是想和大家一起重尋讀經的樂趣。要改善讀經生活和將讀經變成一件賞心樂事，我提出了三點：聖靈的幫助、自律和有趣的讀經方法。首先要處理的是後者---讀經的樂趣和方法。接著我用了兩期去解釋細心觀察的重要，和要用紙和筆幫助我們去觀察。

上次我便將我觀察的答案寫出來。其實我是用了半點鐘，就著一節的聖經問問題。不要以為我是牧師靈性修為高深才可達到這境界，而實際的情況是你也可以做到的，只要你多多訓練一下自己的觀察。或者讓我淺述一下如何的觀察吧。

基本上觀察就是不斷問問題，或者你都學過問：時間、地點、人物、與及「六何」：何人、何時、何地、如何、為何和怎麼。當你能循著這些方向問時便會問很多問題，亦會有很多有趣的發現，這對經文的了解十分重要。

問完以上基本問題，或者可以循以下的方法再去問：經文如何起首（是用人物抑或時序抑或時間）、如何結束（怎樣結束）、上文下理、有沒有用連接詞連接上一段下一段、重複出現的字眼詞彙、特別的、少用的字眼、形容詞、動詞、描述的語氣、加長、加強又或者簡略、簡化的地方、人物的單雙數、事件的時態（即現在式、過去式等---單雙數和時態的觀察，可能用英文聖經會更加清楚﹗）等等。

當做了以上兩組的觀察，其實我們對經文已有一定程度的了解。這時的問題，在我們的腦海中，已慢慢有答案浮現出來。不過容許我提提大家，有些問題問了可能對經文無關，又或者問了卻沒有即時的解答（這些都不重要，因為在以後我們對聖經信仰有更深的了解便可找到答案﹗）。當這些答案浮現出來時，我們便進入讀經的第二步：即由第一步的觀察，進入第二步的詮釋。而詮釋的基礎便是第一步所作的觀察，我們只要將之前觀察組合分析，便可理解經文想向我們講什麼。

或者讓我在這裡停下來，亦要求你先做一次的功課，就是先自己做一次觀察，並試下將自己觀察所得，作一歸納分析，看看能否理解到經文向我們說什麼。讓我們同樣用馬可褔音1章40節的經文，一同研究學習。

不一樣的讀經生活(五)

記得上一次出了一份小小的讀經習作給大家練習，考考你們的觀察，唔知大家有沒有嘗試？(我想多半沒有做了吧！) 無論如何，我給大家一份model answer作為參考吧！另外， 我將經文列下，以供參考，亦方便我們去討論。

1. 創世記24:63:
天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。

l 這裡提到『天將晚』是指什麼時候？與上文下理有沒有關係？
l 是夏天夏日長定其他時候？
l 「天 將 晚」在這裡似乎沒有指特定時間，作者的用意為何？
l 這裡提到『以撒出來』，他從什麼地方出來？(參上一節)
l 這些地方和亞伯拉罕有沒有關係？他與父母的關係又如何？
l 這裡提到『田間』，是誰人的？你若去默想，會否揀去『田間』？ 他去田間為的是什麼？是否順道去默想？他默想到什麼？他是否默想完？
l 為什麼以撒需要去退修？
l 以撒舉目一看，為什麼他會舉目一看？他看到什麼？

在創世記廿二章亞伯拉罕獻以撒，為我們的信心樹立了榜樣，聖經的傳统亦稱許亞伯拉罕為我們的信心的典範。不過，我們別忘記同行的還有童子以撒，他還親自負着柴薪，此時亦不知自己將會成為祭品。到他知道時已被放在祭壇上面，父親還手拿着刀要向他剌下去要他死。可幸天使制止住這場家庭慘劇，相信他們二人很難再相信對方，特別是童子以撒。相信此是田間默想的背境，我們從何可以知道呢？創世記廿二章亞伯拉罕獻以撒的故事雖沒有直接交待兩人之關係，但種種蛛絲馬跡，都告訴我們二人已劇變的關係，而據常理去推，兩仔爺斷不可能重拾往昔親密的關係。創世記廿四章指以撒住在南地、剛從庇耳拉海萊回來；而亞伯拉罕則住別是巴。顯然，經文暗示二人之不同心。

不一樣的讀經生活(四)

上期談到一個年青人，藉著嚴謹而又有系統性的訓練，終於大大的提昇自己的觀察力，成為一個出色的動物學家。引用這故事，其實是想強調閱讀聖經有果效，訓練自己有敏銳的觀察力，可以說是最基本的。假若我們能好好的在這方面有操練，不單讀經生活可大大改進，甚至可以說，隨手拿起一段聖經，根本不用釋經書的幫助，都可以有滿意的領受。或是我們用以下的一個科學小實驗，再解釋一下觀察的重要。

紙筆有助加強觀察力
記得以前教中二綜合科學時，一開始便教學生去學習觀察，觀察是一支正在燃燒的蠟燭，時間約三十分鐘，學生分成四人一組，每組完結時交出報告，看看可以寫下幾多點的觀察。通常每組會交出十多點的觀察，全班綜合約廿多點。但假若叫他們試試繪圖描述蠟燭的狀況，有趣的是觀察是可以多出很多點，而全班綜合約有四十點(model answer說約可以有六十多點的觀察)。多了紙筆與繪圖，效果可以這樣大，可想而知紙筆可以幫我們更仔細去觀察。

研讀聖經也要從紙筆開始
今天我們讀經是否有用紙筆記錄呢？我們有沒有用紙與筆、逐字逐句的去翻閱聖經呢？假若我們用這方法去「研讀」聖經，確信是幫助我們仔細去觀察閱讀聖經，亦必會增進我們對聖經的了解與領受。或者我們一齊試試以下的一節聖經，考考你可以有多少個觀察呢？下次我將model answer與大家一起分享，經文是創世記24:62-64或馬可福音1:40。
(提示：何為一點的觀察呢？舉例：這是一個什麼人？他怎樣來？在哪裏遇見耶穌？---以上已是三點的觀察。請你盡量發問題去觀察，不用回答。試試你可以找到幾多點) 。
創世記24:62
天 將 晚 、 以 撒 出 來 在 田 間 默 想 ． 舉 目 一 看 、 見 來 了 些 駱 駝 。
Or 馬可福音1:40
有 一 個 長 大 痲 瘋 的 、 來 求 耶 穌 、 向 他 跪 下 說 、 你 若 肯 、 必 能 叫 我 潔 淨 了 。

約翰福音讀後–6:53-6:56:

6:53 [hb5] 耶 穌 說 、 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 你 們 若 不 喫 人 子 的 肉 、 不 喝 人 子 的 血 、 就 沒 有 生 命 在 你 們 裡 面 。
[kjv] Then Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink his blood, ye have no life in you.
6:54 [hb5] 喫 我 肉 喝 我 血 的 人 就 有 永 生 ． 在 末 日 我 要 叫 他 復 活 。
[kjv] Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life; and I will raise him up at the last day.
6:55 [hb5] 我 的 肉 真 是 可 喫 的 、 我 的 血 真 是 可 喝 的 。
[kjv] For my flesh is meat indeed, and my blood is drink indeed.
6:56 [hb5] 喫 我 肉 喝 我 血 的 人 、 常 在 我 裡 面 、 我 也 常 在 他 裡 面 。
[kjv] He that eateth my flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him.

基督宗教之備受誤解、甚至遭受逼害和歧視，大部份都同耶穌在這裏講這番話有關係，講得白些，耶穌談到祂的肉真是可以喫的，血是真是可以喝的，「喫我肉喝我血的人、常在我裡面，我也常在他裡面」。此一跡近茹毛飲血的言論，聽落都很血腥，難怪當時的人都不易歸信此宗教。

其實我們誤解了耶穌那番話的重點。只消我們瞪大眼睛，再看一次耶穌的言論，便可見端倪。63節記載耶穌說：「我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 你 們 若 不 喫 人 子 的 肉 、 不 喝 人 子 的 血 、 就 沒 有 生 命 在 你 們 裡 面 。喫 我 肉 喝 我 血 的 人 就 有 永 生 ． 在 末 日 我 要 叫 他 復 活 。」在這裏我們可以看到耶穌強調的信息是去分享生命，喫祂的肉、喝祂的血只是途徑，甚至說是唯一的途徑去分享生命(我們該問：「誰的生命？」)。所以在64-65節中，耶穌更說：「喫 我 肉 喝 我 血 的 人 、 常 在 我 裡 面 、 我 也 常 在 他 裡 面 。」在這裏我們可以看到耶穌強調：喫祂的肉喝祂的血只是途徑，是一個徵記，重點仍是在祂裡面，與耶穌建立親密的關係，連成一體。但很多時我們都會忘記這重心，反倒只記得耶穌講話：「喫祂的肉喝祂的血」，甚至忽略了當中祂也提示了教會的功能 – 協助信徒與基督連成一體。
（待續）

不一樣的讀經生活(三)

上次談到自己曾經為讀經沒有得著而煩惱，終於去了基督教書室，找了些專門教人自學研經的書來學習。記得有一本書的開首引言故事給予我極深刻的印象，亦從此改變了我以後讀經生活的面貌。
很有趣，這本教人自學研經的書，竟然引用了一個生物學本科生首次上生物堂的經驗（別忘了牧師我那時亦是生物學本科生，所以看這故事十分「醒神﹗」）。教授什麼也沒有教，只給予他一條魚的樣本，著他繪圖記錄。花上幾小時，他終於完成了這條魚的「詳細」記錄。誰知教授卻毫不滿意，評語很粗淺的觀察記錄，著他明天重做。失望之餘，這學生亦憂愁明天又要重覆這煩悶的功課。
到明天，當他用格外的精神仔細觀察再做時，發現了很多昨天看漏的地方。這正是好好的鼓勵，令他更有心志去觀察記錄，苦差漸漸變成一件有意義的事。過了不知多久，他終於完成了這條魚的「仔細」繪圖記錄。教授只表示略有進步，但仍不滿意，著他明天再做。如是著日復一日，這學生每天都有新的觀察、新的記錄，而新的發現亦給予他喜樂與動力繼續再做下去。到某一天當他的新發現漸漸減少，教授突然間給予了他很多條不同的魚標本。

當他多了其他的魚作比較，無論魚的形狀、身軀線條比例、鰭的位置、形狀等，都給予這學生很多寶貴的領會，觀察得更形仔細，更有進步。如是者又畫了數十天，終於完成了最基本的訓練，就是對每一事物深刻的觀察和觸覺。這些訓練，亦造就了他成為一位最出色的動物學家，特別是一位分類學家。

其實讀聖經亦如是。每一段聖經，只要我們認真仔細的觀察，每次都可以有新的發現、新的領受。今天當我們操練好我們的觀察，特別是對聖經文體的觀察，定必會每次都有新添的學習而喜悅。從此讀經變成滿有得著、滿有喜樂的事，如此讀經生活亦得以提昇，下次會談另一種的讀經樂趣。

約翰福音讀後–6:51-6:53:

6:51 [hb5] 我 是 從 天 上 降 下 來 生 命 的 糧 ． 人 若 喫 這 糧 、 就 必 永 遠 活 著 ． 我 所 要 賜 的 糧 、 就 是 我 的 肉 、 為 世 人 之 生 命 所 賜 的 。
[kjv] I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world.
6:52 [hb5] 因 此 、 猶 太 人 彼 此 爭 論 說 、 這 個 人 怎 能 把 他 的 肉 、 給 我 們 喫 呢 。
[kjv] The Jews therefore strove among themselves, saying, How can this man give us his flesh to eat?

我們常會犯一個錯誤：就是偏見。今日記載的經文，談到的猶太人如是，我相信我們亦如是！

就比如當代的民眾，當耶穌說：「我 是 從 天 上 降 下 來 生 命 的 糧 ． 人 若 喫 這 糧 、 就 必 永 遠 活 著 ． 我 所 要 賜 的 糧 、 就 是 我 的 肉 、 為 世 人 之 生 命 所 賜 的 。」他們並不是循着耶穌開始的課題談下去，反而彼此爭論說：「這 個 人 怎 能 把 他 的 肉 、 給 我 們 喫 呢 。」為什麼會這樣呢？

我相信就是偏見，從他們的爭論就可看到。他們說：「這 個 人 怎 能 把 他 的 肉 、 給 我 們 喫 呢 。」之前他們談論耶穌的出生，說：「這 不 是 約 瑟 的 兒 子 耶 穌 麼 ． 他 的 父 母 我 們 豈 不 認 得 麼 ． 他 如 今 怎 麼 說 、 我 是 從 天 上 降 下 來 的 呢 。」(6:42)因他們認識他的父母，換句話說，他們知道耶穌的出生家世，因而看扁祂。同樣他們都是質疑耶穌的神性，由此可見他們的偏見。在這裏我想問問大家，你有沒有想過猶太

人

期望的彌賽亞是怎樣的？ (待續)

不一樣的讀經生活(二)

上次談到讀經問題，今次續講。但你有沒有想過，渴慕一個好的讀經生活，都要下一番功夫呢？或者由我自己的經驗講起。

記得信主一段時間後，開始覺得讀經生活沒有什麼得著，雖然仍是堅持每日靈修閱讀聖經，但似乎都只是一些「典型」「標準」的教訓：愛心、認罪等等，這些屬靈詞彙同生活實有很大的鴻溝。但我深信聖經於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」，於是便決意一定要解決這疑難---要學習讀好聖經。

我首先從讀經的方法入手。那時我去了五六間基督教書局，舉凡與讀經有關的書本就看，至終下了重本(那時讀大學沒有太多的閒錢！)買了三本，便跟著書本教授的方法去「自學」，每天抽上一小時讀經，星期六和假期又會另外用兩小時作Bible Study(容許我強調是Study，就好似準備考試一樣的Study)。現在回過頭來看，這些不外是訓練「觀察、分析與應用」這三種基本功夫，但持之以恆學了年多，就在閱讀聖經上打好基礎。到如今基本上可以說：不用什麼釋經書或是輔助材料。差不多拿起本聖經便可以看。而我自己亦有一個信念；聖經基本上是人人都可以看得明白，不用其他人教或者要其他的輔助資料。各位弟兄姊妹，你有沒有想過拿起本聖經便可以看得明白呢？但「工欲善其事，必先利其器」，你有否考慮要操練我們的讀經方法呢？

另外，吸引我們能恆久讀經的便是發掘讀經的樂趣，假如讀經是一件開心快樂的事，到時你自必然會主動去讀經，不再是被逼或者是基督徒便要有讀經這重責任了。至於怎樣發掘讀經的樂趣，留待下回分解。