不一樣的讀經方法(十一) 之八：

那位教友繼續引用Rick Warren的話，並說明習慣可如何養成：

Rick Warren 曾説「一件事恆心地作七星期，便可養成習慣。」這位教友也讀過一篇文章，以大齋期的40天去養成一個習慣。我自己也試過在大齋期戒飲奶茶，發覺殊不容易，因為它巳成一個習慣。另外也試過在家中建立一家人在餐桌前讀聖經，也因為各種原因而放棄，最後只能建立家庭靈修時間。

起初我和師母一方面抱着大兒子、小兒子當然睡在床上，一方面開始和他們講聖經故事，由舊約講至新約耶穌(可能我做牧師，很多聖經都記得) 。到他們二人漸次長大，這時候聖經故事也講得七七八八，我們便改變形式，每人輪流負責讀一段聖經然後禱告，這習慣到神學院都繼續維持至今。

我引述這生命的片斷(可說是受到那位宣教士的啓發) ，用以說明將習慣建立在生活中，才能繼續下去。(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之七：

昨天說到一個信徒培育下一代的故事，可能大家會立刻發出一個疑問：這個故事與我們討論的主題白律有何關係? 我就覺得不單只有關係，而是大大有關，且聽我細細道來。

有教友在回應時指出：「其實現代科技進步，讀經表已在網上及有app」，「英國聖公會也推出了Daily Prayer 的app，有早、午、晚禱，可以在進餐前讀，再在用餐時默想。」其實英國聖公會的信徒，他們都努力用盡一切辦法去實踐每天崇拜靈修，但你估這樣做最後結局會如何呢？實踐一段時間之後，這種形式的崇拜靈修結果會如何呢？

那位教友繼續說：「用「強逼、高壓」手段，又不是敝會style。」，「(各自自己領略)的方法不能有效提高眾人的恆心」簡單來說，要鼓勵教友去養成做靈修的習慣，我們軟硬兼施俱不得要領。

這就要返到文化改做的工程，亦喜見教友對崇拜靈修能如何建立，持認真的態度。(待續)

約翰福音讀後–7:16 -7:19

7:16 [hb5] 耶 穌 說 、 我 的 教 訓 不 是 我 自 己 的 、 乃 是 那 差 我 來 者 的 。
[kjv] Jesus answered them, and said, My doctrine is not mine, but his that sent me.
7:17 [hb5] 人 若 立 志 遵 著 他 的 旨 意 行 、 就 必 曉 得 這 教 訓 或 是 出 於 　上 帝、 或 是 我 憑 著 自 己 說 的 。
[kjv] If any man will do his will, he shall know of the doctrine, whether it be of God, or whether I speak of myself.
7:18 [hb5] 人 憑 著 自 己 說 、 是 求 自 己 的 榮 耀 ． 惟 有 求 那 差 他 來 者 的 榮 耀 、 這 人 是 真 的 、 在 他 心 裡 沒 有 不 義 。
[kjv] He that speaketh of himself seeketh his own glory: but he that seeketh his glory that sent him, the same is true, and no unrighteousness is in him.
7:19 [hb5] 摩 西 豈 不 是 傳 律 法 給 你 們 麼 ． 你 們 卻 沒 有 一 個 人 守 律 法 。 為 甚 麼 想 要 殺 我 呢 。
[kjv] Did not Moses give you the law, and yet none of you keepeth the law? Why go ye about to kill me?

相信大家還記得我們上一節(7:15)講話的背景就是聖經，現在繼續講下去。

7:16節提到「我 的 教 訓 不 是 我 自 己 的 、 乃 是 那 差 我 來 者 的 。」耶穌都有祂的教訓，但不是從自己來的，乃是父上帝差祂來教訓衆人的。祂還繼續講下去：「人 若 立 志 遵 著 祂 的 旨 意 行 、 就 必 曉 得 這 教 訓 是 出於上 帝 或 是 我 憑 著 自 己 說 的」。換句話說，人若立志遵著祂的旨意行，便會曉得這教訓出於祂。大家可能還記得我之前問過一個問題：我們要問「明白」是什麼意思？（７：１５節）我認為「明白」其實是包含遵行上帝的旨意，並藉此建立一份更深的關係。既然是一份更深的關係，就像老夫老妻般一樣明白對方，自然就會心領神會，明白上帝的旨意。所以這裏講「人 若 立 志 遵 著 他 的 旨 意 行 、 就 必 曉 得 這 教 訓 出 於 上 帝」，就是這個意思。

尤有進者，耶穌更說：「人 憑 著 自 己 說 、 是 求 自 己 的 榮 耀 ． 惟 有 求 那 差 他 來 者 的 榮 耀 、 這 人 是 真 的 、 在 他 心 裡 沒 有 不 義 。」這裏表達的意思就是耶穌不求自己的榮耀，卻只求上帝的榮耀。故此耶穌作的見證和祂的教訓都是真的，在祂裏面沒有不義。

聖經接着說：「摩 西 豈 不 是 傳 律 法 給 你 們 麼 ． 你 們 卻 沒 有 一 個 人 守 律 法 。 為 甚 麼 想 要 殺 我 呢 。」這裏耶穌間接指出他們的不義，這樣各位聰明的讀者，你認為他們為什麼要殺耶穌呢？（待續）

不一樣的讀經方法(十一) 之六：

上週談到聖公宗以聖言作默想和反省之優美傳统，與及它與崇拜靈修之關係，我以「時移勢逆」去解釋當中的變遷。但此一答案卻不被接受；另一方面，有同工舉穆斯林為例，他的意思是提醒我們穆斯林信徒，在今日的繁忙生活節奏中仍可做到一日三次崇拜靈修，為何基督教徒就不能？今天續講。

不過，在回答這個問題前，容讓我先分享一個培育下一代的故事。

有一年暑假，我參加了一個為期一個月的短宣課程，去到菲律賓北部一個山區進行宣教的工作。其實本身已有宣教士推動福音工作，我們只是幫首幫尾。有一天早上我與負責這區的宣教士閒談，提到他投身做宣教士的原因。他說：「我父母有五個兒女，四個從事宣教的工作，一個務農為生。」我就很有興趣去找出這個家庭，為甚麼可以有這麼多人獻身於宣教的工作。他說：「很簡單，我父母每天用餐的時候，都放一本聖經在各人的坐位上，並且會讀一章聖經﹔閒時又會請一些宣教士到我家吃飯和分享，到我們各人成長後，很自然就會揀做宣教士。別以為那個務農的不願意投身於宣教行業，相反，他很想從事宣教的工作。只是他要在經濟上支援其他兄弟姊妹，所以不得已才選擇農夫的工作。

我聽了之後很是感動，尤其是更加欽佩這位宣教士的父母親，實踐了那美好的宗教培育工作。(待續)

約翰福音讀後–7:14 – 7:15

7:14 [hb5] 到 了 節 期 、 耶 穌 上 殿 裡 去 教 訓 人 。
[kjv] Now about the midst of the feast Jesus went up into the temple, and 殺害taught.
7:15 [hb5] 猶 太 人 就 希 奇 說 、 這 個 人 沒 有 學 過 、 怎 麼 明 白 書 呢 。
[kjv] And the Jews marvelled, saying, How knoweth this man letters, having never learned?

今天的經文一開始，就講到耶穌在殿裏教訓人，祂不是已知道猶太人正在尋找祂嗎？耶穌不是已知道往耶路撒冷有喪命的危險嗎？但祂仍上聖殿去教訓人，這種態度，使我立時憶起一句話來：「雖千萬人吾往已」之豪情氣概。

令我們更感驚訝的是7:15的話:「猶 太 人 就 希 奇 說 、 這 個 人 沒 有 學 過 、 怎 麼 明 白 書 呢 。」我想大家都會明白，此處的書是指聖經。至於猶太人的驚奇，我覺得有兩種可能：

1. 是指耶穌沒受過什麼正統又有系統的訓練，卻竟會明白聖經。我們要問這裏的「明白」是什麼意思？
2. 是指耶穌不但明白，更可以活用聖經，所講的比喻就是明證。
看這裏的情況，應該包含1和2，兩者兼而有之。

雖然猶太人希奇耶穌對聖經的了解，但都要殺害祂，你們知道為什麼嗎？（待續）

不一樣的讀經方法(十一) 之四：

昨天談到聖公宗以聖言作默想和反省之優美傳统，今天續講。

在現今之繁忙生活節奏裡，要實踐每天參加一次早禱已經不易，更何況每天早午晚三次，我相信這是不可能的。所以有同工分享說，有些穆斯林的信徒可以 (我相信他的意思是指每天都崇拜) ，我是存疑的。不是他說得不對，只是我對人性的理解不是這樣。

因為我相信假若Cranmer時空轉移(或我們祖國用的術語穿越)，來到我們的世代，他也不可以每天三次去崇拜，最多一星期做一次崇拜罷了！另一個例子就是看看我們下一代，只會在特殊的情況之下，例如受迫逼的時候，人才會自動自覺多去親近上帝，那時就可以做到每天都靈修。否則…..

同樣道理，每天靈修這美好的傳统，講就好容易，實踐起來就好多困難。所以我有無奈的感覺，嘆氣說道：「俱往矣！」總之以下一句話就包涵我的意思：「時移勢逆」。要信徒一日三次崇拜靈修，或每天做靈修，放諸今日的繁忙生活節奏，除非十分自律，否則便仿如我們自己難以做到，卻要信徒去實踐出來。(待續)

不一樣的讀經方法(十一)之四：

昨天講到讀經表及其與崇拜之關係，今日續講。

我自己就覺得在崇拜中能受聖言之啟迪，隨時可以感受到上帝聖靈的臨在，是好得難以相比美事。不過，誠如有教友在回應時指出：

「我每天早上都去早禱，那天讀到「以西結頌」（A Song from Ezekiel),是來自以西結書36：24-28，心深受感動。但香港人為口奔馳，怎能每天去三次崇拜？這樣聖公會的讀經傳統怎樣落實在生活中？」

「為口奔馳，怎能每天去三次崇拜？這樣聖公會的讀經傳統怎樣落實在生活中？」相信這是大部份教友的心聲，大部份都有這兩個疑問。我都曾經試過在神學院進修，但每日只可以去到一次早禱，試問在這樣保護的情況下，我尚且不能做到。
面對此一情況，我們只好嘆一口氣說：「俱往矣！」

我們要記住當Cranmer編訂公禱書時，還是農業社會，工業社會還談不上，生活節奏肯定比現在慢許多，所以可以一日三次崇拜，當然可以讀大量聖經，還可以用一小時去講道。各位讀者，面對此一情況，你有甚麼提議呢？(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之三：

莫以為崇拜之讀經環節與自律無關，且用些時間聽我道來。昨天談經課表，覺得意猶未盡，故今天繼續。

首先我們要明白崇拜中所讀之經課的設計。現行的經課表是一個三年循環經課表，只在主日選讀(平常日子用另一經課表) ，分為甲、乙、丙年三年，於每主日崇拜中，分三次宣讀，目標是三年內39卷舊約、27卷新約至少每卷讀一次。第一次經課絕大部份選自舊約(留意不同的節期有不同的選擇，例如聖靈降臨節期例必選自使徒行傳，將臨節期例必選自舊約) 。然後第二次經課，則必選自新約﹔最後，第三次經課則選自福音書。假若我們因各樣原因而只能讀兩次經課，則例定必讀福音書，取其較為重要﹔至於另一次，如若沒有一定要讀的經課(controlling lessons) ，則選用新約。有一句口訣會幫助我們記住這三次經課的關係，就是：「舊約是新約的基礎，新約是福音的預表，福音是耶穌基督的言行」。假若我們能夠記住這句口訣，則能理解各段經課的關係。

崇拜中第一部份是宣讀聖言，與三年循環經課表密切配合，絲絲入扣，天衣無縫。簡而言之，宣讀聖言主要讀三次經課，再加一個詩篇啟應(即將崇拜的人分為二半，單雙節輪流讀) ，我們早午晚各做一次崇拜，即用啟應形式誦讀二至三篇詩篇，所以一個月就讀完一百五十篇一次。這種崇拜的設計，目的是讓會眾讀大量聖經，故此三年就大致讀完全本聖經，並把聖言透過默想反省所得的領受(試問有什麼好過在崇拜中能默想聖言呢？)，落實在生活中。你想這樣浸淫在聖言中，會不會有靈修效果呢？(待續)

約翰福音讀後–7:9 – 7:13

7:9 [hb5] 耶 穌 說 了 這 話 、 仍 舊 住 在 加 利 利 。
[kjv] When he had said these words unto them, he abode still in Galilee.
7:10 [hb5] 但 他 弟 兄 上 去 以 後 、 他 也 上 去 過 節 、 不 是 明 去 、 似 乎 是 暗 去 的 。
[kjv] But when his brethren were gone up, then went he also up unto the feast, not openly, but as it were in secret.
7:11 [hb5] 正 在 節 期 、 猶 太 人 尋 找 耶 穌 說 、 他 在 那 裡 。
[kjv] Then the Jews sought him at the feast, and said, Where is he?
7:12 [hb5] 眾 人 為 他 紛 紛 議 論 ． 有 的 說 、 他 是 好 人 ． 有 的 說 、 不 然 、 他 是 迷 惑 眾 人 的 。
[kjv] And there was much murmuring among the people concerning him: for some said, He is a good man: others said, Nay; but he deceiveth the people.
7:13 [hb5] 只 是 沒 有 人 明 明 的 講 論 他 、 因 為 怕 猶 太 人 。
[kjv] Howbeit no man spake openly of him for fear of the Jews.

今天的經文很是淺白易明，相信都不用我多作任何解釋。我反倒有興趣談一談本段經文所引發之另一個課題。

7:9-11提到「耶 穌 說 了 這 話 、 仍 舊 住 在 加 利 利 。但 他 弟 兄 上 去 以 後 、 他 也 上 去 過 節 、 不 是 明 去 、 似 乎 是 暗 去 的 。正 在 節 期 、 猶 太 人 尋 找 耶 穌 說 、 他 在 那 裡 。」似乎這裏是有兩個問題我們先要問:

1. 10節講到耶穌在他的兄弟上去以後，才暗暗的上去。祂為什麼要這樣做？
2. 11節提到猶太人正在尋找耶穌，他們有什麼目的？還有，這是什麼人？

人們說我是問題讀經者，但須知，所問的問題實情是幫助我們能更深入地了解經文，故此，不用怕，只管問，問題越多、越能幫我們更深入地了解經文！

返到12-13`節，一如前言，確是十分淺白易明，不用我多作解釋。我反倒有興趣談一談本段經文所引發之另一個課題。12-13`節是這樣記錄的：「眾 人 為 他 紛 紛 議 論 ． 有 的 說 、 他 是 好 人 ． 有 的 說 、 不 然 、 他 是 迷 惑 眾 人 的 。只 是 沒 有 人 明 明 的 講 論 他 、 因 為 怕 猶 太 人 。」原來眾人在談論耶穌。有的說他是好人，但亦有人不同意，說他是惑眾人的，總之就是莫衷一是。値得留意是旁白的描述和解釋：只是沒有人明明的講論他、因為怕猶太人。究竟「怕猶太人」是什麼意思？作者為什麼要寫出來？猶太人和當地人有什麼瓜葛？點解耶穌會成為他們講論的焦點？（待續）

不一樣的讀經方法(十一) 之二：

談到崇拜中的經課設計，是很有心思的。甲年叫做馬太年，福音經課主要來自馬太福音，乙年叫做馬可年，而丙年叫做路加年，大家都可以估到主要是讀路加福音。那麼大家都會抗議我們都會說四福音，那麼約翰福音在那裡呢？

其實編寫經課表的心意是認為約翰福音太重要了，但當中包涵大量對話，難在崇拜之中宣讀，故將它打散放在三年中宣讀，年年都要讀以示重視，年年都要重讀，按節期的需要。

聖公會主要是崇拜，分早午晚三次每日讀經課三次，你看一日九次，讀幾大量聖經！所以你話聖公會是不讀聖經的，這句話同時是對亦是錯。首先這話是對的，全因我們沒有讀經做靈修的傳统﹔但這句話是錯的，因我們在崇拜中讀大量聖經，還讀不少詩篇，期望我們去默想反省，當我們在崇拜中受到聖言的引導，你能說這不是靈修嗎？(待續)

約翰福音讀後: 7:6 – 7:8

7:6 [hb5] 耶 穌 就 對 他 們 說 、 我 的 時 候 還 沒 有 到 ． 你 們 的 時 候 常 是 方 便 的 。
[kjv] Then Jesus said unto them, My time is not yet come: but your time is alway ready.
7:7 [hb5] 世 人 不 能 恨 你 們 、 卻 是 恨 我 ． 因 為 我 指 證 他 們 所 作 的 事 是 惡 的 。
[kjv] The world cannot hate you; but me it hateth, because I testify of it, that the works thereof are evil.
7:8 [hb5] 你 們 上 去 過 節 罷 ． 我 現 在 不 上 去 過 這 節 ． 因 為 我 的 時 候 還 沒 有 滿 。
[kjv] Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast: for my time is not yet full come.

約翰福音這第四福音書所講的「時候」，我要先作解釋，然後再去詮釋7:6節，這樣較容易去理解本段經文。

按耶穌在第四福音中常常談到「我的時候還沒有到」，簡而言之，耶穌所講的時候，是指他要上十字架成為全人類救贖的希望，就是這時候。換句說話，就是主耶穌犧牲在十字架的時候。所以套用耶穌想表達的意思，7:6就會是：耶 穌 就 對 他 們 說 、 「我 的 時 候 還 沒 有 到 ． 你 們 的 時 候 常 是 方 便 的 。」料想大家還記得這裏的代名詞「他們」，所指究竟是誰！就是耶穌的兄弟/姊妹。

耶穌在7:7-8繼續說：「世 人 不 能 恨 你 們 、 卻 是 恨 我 ． 因 為 我 指 證 他 們 所 作 的 事 是 惡 的 。 你 們 上 去 過 節 罷 ． 我 現 在 不 上 去 過 這 節 ． 因 為 我 的 時 候 還 沒 有 滿」。我相信以大家的聰明和智慧，必定會理解當中的意思，所以我都不打算多作詮釋，反倒想用些篇幅用點時間去反省主耶穌在7:7-8講的兩個課題：

1. 7:7世 人 不 能 恨 你 們 、 卻 是 恨 我 ． 因 為 我 指 證 他 們 所 作 的 事 是 惡 的 。這句令你想起約翰福音第一章那一句？而我就反省到人的內心都是充滿罪：例如貪婪、憤怒、色慾、怠惰、妒忌、傲慢和暴食（七宗罪）。當光照在黑暗裏，黑暗當然不接受光！大家撫心自問，自己究竟容易被那樣罪阻擋去接受真理呢？

2. 7:8你 們 上 去 過 節 罷 ． 我 現 在 不 上 去 過 這 節 ． 因 為 我 的 時 候 還 沒 有 滿。這裏我們應該想一想我們和上帝的關係，特別是關乎時間的使用？我們有沒有以敬虔的心去等待上帝的工作？（待續）

不一樣的讀經方法(十一)：

在講完讀經方法、聖靈導引後，今日會講第三點：自律。

甚麼叫自律？我一聯繫上互聯網，只要鍵入自律，一按search，就有幾十則到幾百則關於自律的課題供你選擇，由網上維基百科到辭淵辭海等，應有盡有；當然還有yahoo提供的字典解釋。(這要多謝兒子Micah，教曉我用電腦來查合用的資料。講開Micah，重點都是他的靈命成長，將在日後交待，請繼續收看)根據yahoo提供字典的解釋，自律就是自己管束自己，英文作self-discipline，都是作自我約束管理去解。所以顧名思義，自律就是自己管束自己，套用讀經生活上，就是心中有一標準(量尺)，來量度我們是否合乎標準，自己是否好好管理好自己。

我們基督徒常說最好是每天做靈修，最好是每天同一時間地點，還要揀早上做靈修，取其可以幫我們接觸到上帝，支取到所需的力量。不過，我們很少去反省這把量尺。根據之前分享之讀經法(OIA)，立刻就有兩條問題湧現在腦海：誰訂的？這標準是什麼？還有一條是幾核心的：會否適切現代社會？特別是最後這一條，最值得我們去反思。

另一方面，聖公會是一個禮儀的教會，是十分重視崇拜的；但我們作為聖公會人，又有否明白崇拜的意義、特別是讀經靈修與崇拜的關係。舉例來說，你知有公禱書，但你知否它為何叫公禱書？我敢說大部份的教友皆不知為何叫做公禱書，全因問題out sys，所以無教，他們也無問過。連神學教育也攪成咁 - 咁功利主義，你話我們教育下一代是不是出了很大的問題？至於我，也是用讀經法OIA問了很多的問題，去幫自己去理解(所以你會發現我喜歡每事問)，包括以下二個：
1. 大家都知聖公會甚為重視聖餐禮，但為甚麼公禱書卻以早禱禮文開始、接着才是聖餐禮？
2. 公禱書是一本怎樣的書？

未知那一位可以回應一吓？(待續)

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之十一 - 回轉 王葉翠芬師母

上週回應有關自欺的問題，今天回歸主題，談回轉。這要回到我第一篇文章所講的「追本溯源」，我指出聖經都是上帝所默示的，因此是主體(subject) 而非物體(object)，能讓我們去認識上帝、拯救我們、與主交通、因而可以從新得力，行主真道。就以我們夫婦二人為例，就算是我們信主多年，我也曾經質疑上帝，「彩虹怎麼會變石頭」：失去許多的，換來是看不清前路怎樣走下去；而健華也曾「把琴掛在樹梢上」，因此而痛哭陷入自我流連的狀況。感謝上帝帶領我們回轉，在一次連續八天的退修中，我默想聖經(約翰福音20:1-18)，心靈獲得醫治，愛主更深，事主日勤；健華也與上帝相遇，以摩西和彼得的對話作藍本，看到上帝所看重不是一對能走的腿，一個會說話的咀吧和能與人溝通的身體，而是忠心事奉上帝的心。

為此，我對未信主的讀者的規勸，請你們去尋找真道，正如路加福音所說：

「因 為 凡 祈 求 的 就 得 著 、 尋 找 的 就 尋 見 ， 叩 門 的 就 給 他 開 門」(路11:10)；

至於已洗禮多年的兄姊，我勸勉你們常與聖言親近，組織查經小組，在彼此學道、彼此督責、和彼此學義的路途上並肩而行；愛弟兄，愛家庭，愛主愛人，打那美好的仗，直至終身。

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之十 - 由自欺到回轉 王葉翠芬師母

有未信主的朋友問我，由詮釋聖經到辨識聖靈的帶領，以致選擇行那一條路都是人為的，這樣會否是自圓其說，找理由去解釋自己的行動？

這位朋友也挺心水清的，人許多時候都會自欺，把自己的決定硬說是上帝的帶領，但有三方面可以預防自欺的狀態。第一，信徒應活在教會的群體裡，弟兄姊妹若彼此關愛，當中若有人自欺誤解真理時，便要關切相勸，且聽保羅的教導 ：

「聖 靈 明 說 、 在 後 來 的 時 候 、 必 有 人 離 棄 真 道 、 聽 從 那 引 誘 人 的 邪 靈 、 和 鬼 魔 的 道 理 ……你 若 將 這 些 事 提 醒 弟 兄 們 、 便 是 基 督 耶 穌 的 好 執 事。」(提前4:1, 6a)

第二，若我們行在主道中，經年累月便會結出聖靈的果子：

「聖 靈 所 結 的 果 子 、 就 是 仁 愛 、 喜 樂 、 和 平 、 忍 耐 、 恩 慈 、 良 善 、 信 實 、 溫 柔 、 節 制 ． 這 樣 的 事 、 沒 有 律 法 禁 止」（加5:22-23）
因行主道而結的果子便是明證。

第三，不要忘記教會歷史的傳統，這是聖公會教會特別重的。我們崇拜使用的公禱晝(例如我們常讀的信經)，許多都是在教會歷史上經過激烈討論而流傳至今的。教會甚至對聖經的理解，道德行為的討論也有一些傳統的教導。

以上三方面都有助我們預防自欺的。你也許可以在回應欄中分享一吓，讓大家可以彼此學習。(待續)

約翰福音讀後–7:3-7:5:

7:3 [hb5] 耶 穌 的 弟 兄 就 對 他 說 、 你 離 開 這 裡 上 猶 太 去 罷 、 叫 你 的 門 徒 也 看 見 你 所 行 的 事 。
[kjv] His brethren therefore saimd unto him, Depart hence, and go into Judaea, that thy disciples also ay see the works that thou doest.
7:4 [hb5] 人 要 顯 揚 名 聲 、 沒 有 在 暗 處 行 事 的 ． 你 如 果 行 這 些 事 、 就 當 將 自 己 顯 明 給 世 人 看 。
[kjv] For there is no man that doeth any thing in secret, and he himself seeketh to be known openly. If thou do these things, shew thyself to the world.
7:5 [hb5] 因 為 連 他 的 弟 兄 說 這 話 、 是 因 為 不 信 他 。
[kjv] For neither did his brethren believe in him.

已前在未發MSA這病時，覺得被人誤解和不被認同，是一樣最難接受的事。想不到主耶穌，也曾遭受誤解和不被認同，今次還被自己的兄弟不信，真是「別有一番滋味在心頭」。

别忘了這段該由7:1節開始！7:2提到的住棚節，便是這段的詮釋背景。耶穌的兄弟說：「你 離 開 這 裡 上 猶 太 去 罷 、 叫 你 的 門 徒 也 看 見 你 所 行 的 事 。」他們有沒有估計耶穌不上去猶太的原因？若去，代表什麼？若不去，又代表什麼？留意這提議是他的親兄弟主動先提出來。我們該問他們為什麼會有這提議？他們有什麼目的？連旁白都怕讀者不知道而要去解釋：「因 為 連 他 的 弟 兄 說 這 話 、 是 因 為 不 信 他 。」他們不信什麼？ 這問題十分值得我們停一停、想一想！

這段值得我們去想，就是為何耶穌的弟兄有這樣的提議？如若明白上帝給耶穌的使命，就不忍心並會勸耶穌不要上耶路撒冷；如今勸告耶穌上去，旁白又說他們不信耶穌，即是他們不理解耶穌的為人，復不了解祂的使命。

當人的願望/慾望與上帝的意思交替但相違背，你會怎樣決定？我們暫且停一停，看看耶穌怎樣做。

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之九 - 回轉 王葉翠芬師母

我得重申再講一次，我負責這部份的「不一樣的讀經方法」專題，是視聖經為上帝藉文字，並透過聖靈向我們說話，使我們得以承受上主的救恩。為此，讀經亦是人與上帝相遇的途徑，而我們的生命會因此而得以改變。

我認為人在讀經聽道後辨識到聖靈的教導，許多時候我們仍可以選擇順服聖靈或抗拒聖靈的，畢竟是上帝給人自由意志去選擇。順服聖靈者對上帝的認識會越來越深，生命更充滿榮光和喜樂(此喜樂我認同兒子睿哲所說的因信心而生的喜樂)。但我們亦須要承認在現實生活中，不少人會因世上各樣的纏累，例如物質的引誘，疾病的痛苦，關係的破碎而離開上帝。這樣，我們可知道如何走那回轉的道路？

這裡我是深信上帝是不斷並主動呼喚我們回轉，這已經是一份恩典。並且即使我們離開神(desolation 的字根是來自拉丁文的desolare, 解作離開而獨自一人)，只會讓我們更認清自己的狀況，因而選擇回轉，這樣我們便會更愛上帝。當中最困難可能是要放下自我的驕傲，認識自己的有限和突破那長期保護自己的虛偽形象。(待續）

約翰福音讀後–7:1-7:2:

7:1 [hb5] 這 事 以 後 、 耶 穌 在 加 利 利 遊 行 、 不 願 在 猶 太 遊 行 ． 因 為 猶 太 人 想 要 殺 他 。
[kjv] After these things Jesus walked in Galilee: for he would not walk in Jewry, because the Jews sought to kill him.
7:2 [hb5] 當 時 猶 太 人 的 住 棚 節 近 了 。
[kjv] Now the Jews' feast of tabernacles was at hand.

完成第六章，我們確可以說此章是甚長(成70節，且差不多每節都很長)，很多時讀到尾已經不記得開首了；或像一個老人家在獨白，使人懨懨欲睡。但絕不能說是冗長，因為記載內容極之豐富，而且五、六、七、八這四章都可歸類於一個主題：你可否猜到是什麼呢？

聰明的你定必找到答案。無錯，就是節期。今日七章二節提到住棚節，你是否有這節期的資料，可知它會影響到我們的詮釋？於是我上網，結果是很容易就搜尋到一些關於住棚節的資料：

http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm…

簡而言之，住棚節是猶太人三大節期之一，律法規定，凡住在耶路撒冷及其鄰近猶太地方的成年男士，皆須要每年三個節期揀一而守之。住棚節通常在每年的十月（猶太月曆是七月，可參考利未記23:34）舉行，為期七天。住棚節一方面可被視作慶祝豐收的一個重要的節日；另一方面，是仿傚舊約的摩西，帶領以色列選民在埃及的曠野，曾住在會幕。所以我們在路加福音二章看到約瑟作為一家之首，帶領全家去耶路撒冷，在43節看到節期這個是詞彙，就是這情況。今天帶給我們的反省就是我們抱着什麼的態度過基督教的節日？我們有沒有在渡過節期之後，發覺與上帝的關係有所增進？還是被社會的消費主義矇閉了心靈，物慾被滿足，但內心卻仍舊空虛。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之八 - 願意行主的路 王葉翠芬師母

前文我曾經談及平時信徒要學會自律和有系統地讀經，這是認出聖靈引導的事前功夫，這些功夫會有助我們預備自己作主忠心僕人。若我們願意順服聖靈，行主的道路，生活便會結出美好果子：「叫屬 神的人得以完全、預備行各樣的善事」（提摩太後書三章十七節）。反之，則有如約翰福音所說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」今天，讓我談談我們有否願意順服聖靈，學習行主的道路。

我和丈夫青少年時期就返聖士提反堂做崇拜，其中何世明法政牧師間中便會來講道。他聲音洪亮，每次講道例必講兩句話，我們年青時總愛扮他說話，攪笑一番。我們並非不尊重他，只是那兩句話實在太深刻了，唔知有沒有「老友記」記得？

就是：「風吹雞蛋殼，沙塵兼白霍」和 「天大地大，自己最大」！

也許這兩句說話深刻得刺到我們深處，年青的我不得不攪笑，藉此遮蓋我對罪的羞愧感。何法政所針對是指出人常常從自己的好處出發，以為世界都圍他/她轉，心中沒留位置給上帝。

我們若重讀剛過去主日福音經課：約翰福音四章五至四十二節有關耶穌與撒馬利亞婦人井旁談道。撒馬利亞人是當以色列的北國被阿述帝國侵佔時，猶太人與阿述人通婚後所生的後裔。由於阿述人是拜異邦神的，撒馬利亞人是被猶太人視為不潔淨，更何況這是一個結過許多次婚的婦人(新約時代怎樣看好女人，請參閱提前二章九至十二節)，怪不得她要午正時份去猶太人祖宗的雅各井裡打水！

婦人從自己的好處出發，不想天天老遠跑到這井打水，就請耶穌給她活水。她竟不知道和她說話的正是神的兒子！耶穌的聖言打進這婦人的心坎，是因為祂不只看到她的需要，還指出她的罪來：「你 說 沒 有 丈 夫 、 是 不 錯 的 ， 你 已 經 有 五 個 丈 夫 ． 你 現 在 有 的 、 並 不 是 你 的 丈 夫」。耶穌更進一步講出，敬拜不在乎地點，「那 真 正 拜 父 的 、 要 用 心 靈 和 誠 實 拜 他 、 因 為 父 要 這 樣 的 人 拜 他 。」透過聖靈的能力，主基督的說話，開闊了撒馬利亞婦人的視界，並認出眼前人正是彌賽亞主基督，且興奮的往城裡向人見證，她已與基督相遇。

各位讀者，上帝所期盼藉聖言與人相遇，是要我們用心靈和誠實的。今天你和我有沒有因罪遮蓋我們的心靈，不願誠實面對上帝呢？若上帝的話語對你說話，你願意接受改變嗎？(待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之七 - 辨識聖靈的帶領 王葉翠芬師母

論到辨識聖靈的帶領，依納爵解釋有三種方法可以看到上帝引導人去作出選擇*。第一種是上帝的靈強烈的吸引一個人，以至在全無猶豫之下，當事人認信行主道路。依納爵就以保羅(使9:3-22)及馬太(太9:9)的認信作為例子，大家可以自己閱讀聖經找出詳情。第二種辨識聖靈的帶領的方法，就有賴當事人辨識個人的情感狀況，找到consolation 和desolation兩者的相關的感覺，而選擇走一條與主相親(consolation)的路。 依納爵指出 consolation是一系列的正面的感覺，鼓勵，支持及肯定我們作某一決定是對的（並不是我早前自我反省中提到feel good的感官反應）；而desolation 是一系列的負面的感覺，阻止，質詢甚至懷疑我們作某一決定，提醒我們這決定是不對的。第三種辨識聖靈的帶領的方法則重邏輯推理，引證上主的帶領。依納爵還提到，假設你在病榻上快要死了，而要作出某一決定，就須列明該各個選擇的好處和壞處，小心審視個人的價值觀和背境，才去作出決定。在辨識聖靈的帶領時，三種方法都會互動，並且會跟當事人的個性和信仰經歷緊緊相連。

這樣，我再去描述外子對使徒行傳21:13-14一段聖經的反應。

「保 羅 說 、 你 們 為 甚 麼 這 樣 痛 哭 、 使 我 心 碎 呢 ． 我 為 主 耶 穌 的 名 、 不 但 被 人 捆 綁 、 就 是 死 在 耶 路 撒 冷 、 也 是 願 意 的 。 保 羅 既 不 聽 勸 、 我 們 便 住 了 口 、 只 說 、 願 主 的 旨 意 成 就 便 了 。」(使徒行傳21:13-14)

健華跟我說，他是為到保羅那份甘願為主犧牲的情操十分感動；至於主的話語指引他甚麼，他仍未知曉；但他是肯定與上主的關係是穩妥的。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之六 -辨識聖靈的帶領 王葉翠芬師母

其實西方社會對情緒的研究並不限於心理學，醫學人員亦從腦素描圖看到某些情緒，在青年期還未成熟，要達成人階段才發展成熟。但若果你曾與病後的王牧師接觸，幫我一同去照顧他，你會發覺另一幅圖畫：他現在情緒很是有限，感觸時只會哭，快樂時，笑到唔停，有時兩者混淆，醫生稱這現狀為emotion lability。 亦有學者提到，情緒是一種原始的原動力：憤怒激發人去畫下界線,憂傷引導人去尋求協助,羞愧帶領人去重回所屬群體，這些都是情緒對我們的益處。但是，信徒若受聖靈引導，行主的道路，我們又會擁有一份什麼的感覺？

有一個主日的經課是關於保羅甘願往耶路撒冷受捆綁，丈夫一聽就哭了，除了有點兒尷尬，我也想了解他為什麼哭。經文是這樣記載的：

「21: 10 我 們 在 那 裡 多 住 了 幾 天 、 有 一 個 先 知 、 名 叫 亞 迦 布 、 從 猶 太 下 來 。
21:11 到 了 我 們 這 裡 、 就 拿 保 羅 的 腰 帶 、 捆 上 自 己 的 手 腳 、 說 、 聖 靈 說 、 猶 太 人 在 耶 路 撒 冷 、 要 如 此 捆 綁 這 腰 帶 的 主 人 、 把 他 交 在 外 邦 人 手 裡 。
21:12 我 們 和 那 本 地 的 人 、 聽 見 這 話 、 都 苦 勸 保 羅 不 要 上 耶 路 撒 冷 去 。
21:13 保 羅 說 、 你 們 為 甚 麼 這 樣 痛 哭 、 使 我 心 碎 呢 ． 我 為 主 耶 穌 的 名 、 不 但 被 人 捆 綁 、 就 是 死 在 耶 路 撒 冷 、 也 是 願 意 的 。
21:14 保 羅 既 不 聽 勸 、 我 們 便 住 了 口 、 只 說 、 願 主 的 旨 意 成 就 便 了 。」(使徒行傳21:10-14)

聖靈藉亞迦布，對保羅說話，他反應冷靜，倒是跟保羅的門徒和當地人在痛哭，而他們的眼淚令保羅心碎。要留意保羅的反應，他提到就是死也是願意，願主的旨意成就便是了。在這裡我們可以很清楚見到保羅與主的關係是多麼親密，對祂是完全的委身，在這穩妥的關係裡，保羅的情感是那麼鎮定，也帶點超然，能止住身邊人的口！

這裡我想提出，辨識聖靈的帶領，除了是要肯定我們行的道路是行在上主的旨意裡，聖靈還是想我們能與主親近，並有勇氣活出這份親密關係而帶來的改變。這份關係是經年累月，透過靈修讀經培養出來，情緒鎮定得令身邊的人止住了口。那麼王牧師作為主的僕人多年，現今因疾病受主考驗，他又為什麼因保羅所說的話（13-14節）而哭起來？（待續）

約翰福音讀後–6:70-6:71:

6:70 [hb5] 耶 穌 說 、 我 不 是 揀 選 了 你 們 十 二 個 門 徒 麼 ． 但 你 們 中 間 有 一 個 是 魔 鬼 。
[kjv] Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a devil?
6:71 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大 說 的 ． 他 本 是 十 二 個 門 徒 裡 的 一 個 、 後 來 要 賣 耶 穌 的 。
[kjv] He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.

對於今日的經文，我腦海仍然默想着一個問題：為什麼六章尾，講猶大多過彼得，當中的啟示是什麼？在此，我先分享我的觀察、與及由觀察而得的詮釋，看看能否解答自己的問題。

或者我們可以這樣開始：你認識「加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大」有幾多？

四卷福音書都有描述耶穌呼召門徒，但就沒有記載猶大如何成為耶穌的門徒。為什麼呢？聖經記載有關猶大的言行，可以怎樣找到呢？幸好現在上網很方便，大家只要瀏覽以下網址，便可知道。
http://www.blueletterbible.org/se…/Dictionary/viewTopic.cfm…

返到今天的經文，我就有以下的觀察：
1. 其實由60至71節，約翰用四節講論猶大，反而講彼得只有兩節。我就有一個疑問：這裏重點是什麼？
2. 在這短短兩節中，兩次提到「十 二 個 」和 「一 個」這兩個數字，為何？
3. 為什麼把門徒（十 二 個 ）放在猶大（一 個）賣主之背景中？

相信這幾個問題應該不能解答我自己開始的問題，但已經勾畫出這兩節經文的重點。聰明的讀者，你一定可以觀察到更多問題，詮釋這段經文的意思。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之五 王葉翠芬師母

我大兒子睿哲的一番話讓我明白到feel good和認定自己在行主的路是無關係的；我丈夫也稱讚他，能體驗到這道理也不簡單。

有一天睿哲問我：「媽，什麼是喜樂？」我說：「我唔知喎，唔通爸爸患此惡疾，我會很喜樂？！又如別人的孩子撞車死了，他爸媽會喜樂？」(好明顯我是唔happy經歷如此際遇)

過了數天，我們又再談到聖經的教導，要常常喜樂(帖撒羅尼迦前書 5:16-18)。睿哲說：「媽，喜樂是一種態度，是當苦難遇到希望(他用英語說的“when suffering meets hope”)時出現的，所以我們要常常喜樂凡事謝恩。」

我問他：「同suffering 有關係？」

他說：「當我們suffer時，我們就更要選擇主的道路而行，在苦難時見到盼望便會喜樂。若我們信上帝，在什麼處境也深信上帝的美意，所以便能常常喜樂。因此，喜樂是一種態度。」

我說：「咁即係同處境和情緒無關的，我feel sad, 但在基督耶穌裡我是喜樂的。」

他重復：「是無關的。」

但願我這個常常被情緒影響的人，脫離黑暗，接受光明。

註：睿哲是一個十分自律的人，寫的靈修日記，密密麻麻，已寫滿一本一百頁以上的筆記簿，每週四晚出去事奉、返團契、帶查經，參與mentor計劃，書好似唔駛理，卻又讀得不錯，他在靈命和學業的成長，真是令我倆感詫異。（待續）

約翰福音讀後–6:68-6:71:

6:68 [hb5] 西 門 彼 得 回 答 說 、 主 阿 、 你 有 永 生 之 道 、 我 們 還 歸 從 誰 呢 。
[kjv] Then Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? thou hast the words of eternal life.
6:69 [hb5] 我 們 已 經 信 了 、 又 知 道 你 是 　 神 的 聖 者 。
[kjv] And we believe and are sure that thou art that Christ, the Son of the living God.
6:70 [hb5] 耶 穌 說 、 我 不 是 揀 選 了 你 們 十 二 個 門 徒 麼 ． 但 你 們 中 間 有 一 個 是 魔 鬼 。
[kjv] Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a devil?
6:71 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大 說 的 ． 他 本 是 十 二 個 門 徒 裡 的 一 個 、 後 來 要 賣 耶 穌 的 。
[kjv] He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.

我們這些土生土長的香港人，一定十分熟悉什麼是Marking scheme & Model answer.

我相信大家還記得耶穌問的問題，這裏彼得回答了一個十分標準的答案 －「主 阿 、 你 有 永 生 之 道 、 我 們 還 歸 從 誰 呢 。」68節彼得正好提供了一個Model answer (Standard answer)給我們，這個標準的答案，完全無懈可擊。設若考試，這個答案一定給我們帶來好成績。但値得我們想的是：這是否彼得他想答的答案。

想大家都聽過「高分低能」這詞彙的。這詞彙意思就是考試時候會搬model answers答題，所以會考獲高分，成績還不錯呢！殊不知只是囫圇吞棗，空有頭腦知識，但全不通曉人倫世務，所以叫他處理事務，實有所托非人之嘆。無怪乎我們會稱之為「高分低能」。不過，我想彼得斷不會如此想，按他的性情該是發自內心，或是「我口講我心」的。我這麼詳細解釋，都是想大家更深入去思想彼得回答耶穌的問題，還有他的答案。

今天若耶穌問你：「你們也要去麼？」（67節），抛開彼得的model answer，你們會怎樣回答呢？

今日重看這段經文，講猶大多過彼得，我也要好好去默想當中的啟示。(待續)

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之四      王葉翠芬師母

昨天我引提摩太後書三章十六節至十七節，指出聖經是上帝的靈在動。但我們要明白，何時何刻聖經的話語成為我們生命的導引，我們是不知道的，亦不能控制的。我們要明白時間是掌握在神手裡。祂何時動工，並不由我們控制，但自律和有系統地讀經(外子建議其中一個方法就是OIA)，是我們能力可以做到的，這也是認出聖靈引導的事前功夫，這些功夫會有助我們預備自己作主忠心僕人。若我們願意順服聖靈，行主的道路，生活便會結出美好果子：「叫屬 神的人得以完全、預備行各樣的善事」（提摩太後書三章十七節）。反之，則有如約翰福音所說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」

我仍然強調我們要認識自己的情緒反應，學習把情緒表達出來，久而久之就會看到自己因情緒而陷入的死胡同(有時我們可能需要接受輔導)。壞的情緒若向內積聚就傷身，向外發洩就傷害到人際關係，我們要明白到兩種後果都有可能不會完全修復的。另一個原因我重視內省和認識情緒，就是要學習辨識聖靈的帶領，並願意行主的路，透析罪使我們與神分隔時，怎樣回轉。以上我提及三方面：
- 辨識聖靈的帶領
- 願意行主的路
- 透析罪會使我們與神分隔，並回轉
都可以從聖經找到導引，下週我會逐一詳談。在此我不怕醜的以我大兒子的屬靈勸勉作結：我認為他的一番話讓我明白到feel good和認定自己在行主的路是無關係的；我丈夫也稱讚他，能體驗到這道理也不簡單。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之三     王葉翠芬師母

我多次提到情緒(emotion)，辨識(discernment)和求上帝幫助，是為了加強內省，讓上帝作我們隨時的幫助，也學會察看聖靈的工作，不任己意擺弄事情。這樣，大家會否覺得太被動？這又與讀經生活有何關係？
講起聖經的功用，大家必定記得提摩太後書三章十六節至十七節所言：
「聖 經 都 是 　 神 所 默 示 的 、 〔 或 作 凡 　 神 所 默 示 的 聖 經 〕 於 教 訓 、 督 責 、 使 人 歸 正 、 教 導 人 學 義 、 都 是 有 益 的 ．叫 屬 　 神 的 人 得 以 完 全 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。」

值得留意是英文譯本(NIV)是這樣翻譯的：
“All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, so that the man of God may be thoroughly equipped for every good work.”

“God-breathed”這個字原文是θεόπνευστος，即是θεός 和πνέω的組合字，直譯是上帝吹的，「吹」這個字亦見於約翰福音三章八節：
「風 隨 著 意 思 吹 、 你 聽 見 風 的 響 聲 、 卻 不 曉 得 從 那 裡 來 、 往 那 裡 去 ． 凡 從 聖 靈 生 的 、 也 是 如 此 。」

“All Scripture is God-breathed”就提醒我們，聖經都是上帝的靈在動，當我們讀經時，用心靈去讀，聖靈會教訓、督責、歸正、學義、讓我們得以完全、預備行各樣的善事。這樣，讀經時我們能否察看聖靈在動什麼，就十分重要。（待續)

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之二 王葉翠芬師母

當依納爵(Ignatius of Loyola)還是一個二十六歲的年青人時，參與一場對抗法國的戰役，雙腳不幸折斷，差不多快要死去。後得上帝醫治，很快復原過來*。復原以後，有人給他兩本書看，一本是 A life of Christ, 另一本是 The Lives of the Saints in Spanish, 他就專心研習，但總是發覺自己思想受到打擾，有時會飄移到自己暗戀的對象中，想像自己如何陪伴她，可惜她的身份地位比他高，難於攀附。

在這爭扎中，上帝卻幫助他。每次他讀到有關救主的生平或聖人的事蹟，他會去思考自己一生如何去回應，直到自己疲倦；當中，世俗的事務亦會騷擾他的思緒，他也會花上許多時間反復思量。這種思想生活維持了一段時間，他漸漸看到兩者的分別：當他讓上帝進入他的思想空間，即使放下了，他還是滿足和快樂的；但當他被俗務煩擾時，想的時候有一點快感，想到倦了，放下它時，卻感到枯竭和失去滿足感。久而久之，他分別到那些滋擾他靈魂的，是來自魔鬼；而令他良久都心滿意足的，卻是來自上帝。

有時我們有沒有留意到那些因情緒帶動的思想行為，初時暢快，但卻令我們的靈魂枯乾；而那些出於聖靈的，卻造就生命，令他人的靈魂蘇醒？（待續）
*The Autobiography of St Ignatius Loyola, Chapter 1 “ Convalescence and Conversion (May 1521 – February 1522)”, translated by J.F.O’Collaghan