不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之六 -辨識聖靈的帶領 王葉翠芬師母

其實西方社會對情緒的研究並不限於心理學，醫學人員亦從腦素描圖看到某些情緒，在青年期還未成熟，要達成人階段才發展成熟。但若果你曾與病後的王牧師接觸，幫我一同去照顧他，你會發覺另一幅圖畫：他現在情緒很是有限，感觸時只會哭，快樂時，笑到唔停，有時兩者混淆，醫生稱這現狀為emotion lability。 亦有學者提到，情緒是一種原始的原動力：憤怒激發人去畫下界線,憂傷引導人去尋求協助,羞愧帶領人去重回所屬群體，這些都是情緒對我們的益處。但是，信徒若受聖靈引導，行主的道路，我們又會擁有一份什麼的感覺？

有一個主日的經課是關於保羅甘願往耶路撒冷受捆綁，丈夫一聽就哭了，除了有點兒尷尬，我也想了解他為什麼哭。經文是這樣記載的：

「21: 10 我 們 在 那 裡 多 住 了 幾 天 、 有 一 個 先 知 、 名 叫 亞 迦 布 、 從 猶 太 下 來 。
21:11 到 了 我 們 這 裡 、 就 拿 保 羅 的 腰 帶 、 捆 上 自 己 的 手 腳 、 說 、 聖 靈 說 、 猶 太 人 在 耶 路 撒 冷 、 要 如 此 捆 綁 這 腰 帶 的 主 人 、 把 他 交 在 外 邦 人 手 裡 。
21:12 我 們 和 那 本 地 的 人 、 聽 見 這 話 、 都 苦 勸 保 羅 不 要 上 耶 路 撒 冷 去 。
21:13 保 羅 說 、 你 們 為 甚 麼 這 樣 痛 哭 、 使 我 心 碎 呢 ． 我 為 主 耶 穌 的 名 、 不 但 被 人 捆 綁 、 就 是 死 在 耶 路 撒 冷 、 也 是 願 意 的 。
21:14 保 羅 既 不 聽 勸 、 我 們 便 住 了 口 、 只 說 、 願 主 的 旨 意 成 就 便 了 。」(使徒行傳21:10-14)

聖靈藉亞迦布，對保羅說話，他反應冷靜，倒是跟保羅的門徒和當地人在痛哭，而他們的眼淚令保羅心碎。要留意保羅的反應，他提到就是死也是願意，願主的旨意成就便是了。在這裡我們可以很清楚見到保羅與主的關係是多麼親密，對祂是完全的委身，在這穩妥的關係裡，保羅的情感是那麼鎮定，也帶點超然，能止住身邊人的口！

這裡我想提出，辨識聖靈的帶領，除了是要肯定我們行的道路是行在上主的旨意裡，聖靈還是想我們能與主親近，並有勇氣活出這份親密關係而帶來的改變。這份關係是經年累月，透過靈修讀經培養出來，情緒鎮定得令身邊的人止住了口。那麼王牧師作為主的僕人多年，現今因疾病受主考驗，他又為什麼因保羅所說的話（13-14節）而哭起來？（待續）

約翰福音讀後–6:70-6:71:

6:70 [hb5] 耶 穌 說 、 我 不 是 揀 選 了 你 們 十 二 個 門 徒 麼 ． 但 你 們 中 間 有 一 個 是 魔 鬼 。
[kjv] Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a devil?
6:71 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大 說 的 ． 他 本 是 十 二 個 門 徒 裡 的 一 個 、 後 來 要 賣 耶 穌 的 。
[kjv] He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.

對於今日的經文，我腦海仍然默想着一個問題：為什麼六章尾，講猶大多過彼得，當中的啟示是什麼？在此，我先分享我的觀察、與及由觀察而得的詮釋，看看能否解答自己的問題。

或者我們可以這樣開始：你認識「加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大」有幾多？

四卷福音書都有描述耶穌呼召門徒，但就沒有記載猶大如何成為耶穌的門徒。為什麼呢？聖經記載有關猶大的言行，可以怎樣找到呢？幸好現在上網很方便，大家只要瀏覽以下網址，便可知道。
http://www.blueletterbible.org/se…/Dictionary/viewTopic.cfm…

返到今天的經文，我就有以下的觀察：
1. 其實由60至71節，約翰用四節講論猶大，反而講彼得只有兩節。我就有一個疑問：這裏重點是什麼？
2. 在這短短兩節中，兩次提到「十 二 個 」和 「一 個」這兩個數字，為何？
3. 為什麼把門徒（十 二 個 ）放在猶大（一 個）賣主之背景中？

相信這幾個問題應該不能解答我自己開始的問題，但已經勾畫出這兩節經文的重點。聰明的讀者，你一定可以觀察到更多問題，詮釋這段經文的意思。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之五 王葉翠芬師母

我大兒子睿哲的一番話讓我明白到feel good和認定自己在行主的路是無關係的；我丈夫也稱讚他，能體驗到這道理也不簡單。

有一天睿哲問我：「媽，什麼是喜樂？」我說：「我唔知喎，唔通爸爸患此惡疾，我會很喜樂？！又如別人的孩子撞車死了，他爸媽會喜樂？」(好明顯我是唔happy經歷如此際遇)

過了數天，我們又再談到聖經的教導，要常常喜樂(帖撒羅尼迦前書 5:16-18)。睿哲說：「媽，喜樂是一種態度，是當苦難遇到希望(他用英語說的“when suffering meets hope”)時出現的，所以我們要常常喜樂凡事謝恩。」

我問他：「同suffering 有關係？」

他說：「當我們suffer時，我們就更要選擇主的道路而行，在苦難時見到盼望便會喜樂。若我們信上帝，在什麼處境也深信上帝的美意，所以便能常常喜樂。因此，喜樂是一種態度。」

我說：「咁即係同處境和情緒無關的，我feel sad, 但在基督耶穌裡我是喜樂的。」

他重復：「是無關的。」

但願我這個常常被情緒影響的人，脫離黑暗，接受光明。

註：睿哲是一個十分自律的人，寫的靈修日記，密密麻麻，已寫滿一本一百頁以上的筆記簿，每週四晚出去事奉、返團契、帶查經，參與mentor計劃，書好似唔駛理，卻又讀得不錯，他在靈命和學業的成長，真是令我倆感詫異。（待續）

約翰福音讀後–6:68-6:71:

6:68 [hb5] 西 門 彼 得 回 答 說 、 主 阿 、 你 有 永 生 之 道 、 我 們 還 歸 從 誰 呢 。
[kjv] Then Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? thou hast the words of eternal life.
6:69 [hb5] 我 們 已 經 信 了 、 又 知 道 你 是 　 神 的 聖 者 。
[kjv] And we believe and are sure that thou art that Christ, the Son of the living God.
6:70 [hb5] 耶 穌 說 、 我 不 是 揀 選 了 你 們 十 二 個 門 徒 麼 ． 但 你 們 中 間 有 一 個 是 魔 鬼 。
[kjv] Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a devil?
6:71 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 加 略 人 西 門 的 兒 子 猶 大 說 的 ． 他 本 是 十 二 個 門 徒 裡 的 一 個 、 後 來 要 賣 耶 穌 的 。
[kjv] He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.

我們這些土生土長的香港人，一定十分熟悉什麼是Marking scheme & Model answer.

我相信大家還記得耶穌問的問題，這裏彼得回答了一個十分標準的答案 －「主 阿 、 你 有 永 生 之 道 、 我 們 還 歸 從 誰 呢 。」68節彼得正好提供了一個Model answer (Standard answer)給我們，這個標準的答案，完全無懈可擊。設若考試，這個答案一定給我們帶來好成績。但値得我們想的是：這是否彼得他想答的答案。

想大家都聽過「高分低能」這詞彙的。這詞彙意思就是考試時候會搬model answers答題，所以會考獲高分，成績還不錯呢！殊不知只是囫圇吞棗，空有頭腦知識，但全不通曉人倫世務，所以叫他處理事務，實有所托非人之嘆。無怪乎我們會稱之為「高分低能」。不過，我想彼得斷不會如此想，按他的性情該是發自內心，或是「我口講我心」的。我這麼詳細解釋，都是想大家更深入去思想彼得回答耶穌的問題，還有他的答案。

今天若耶穌問你：「你們也要去麼？」（67節），抛開彼得的model answer，你們會怎樣回答呢？

今日重看這段經文，講猶大多過彼得，我也要好好去默想當中的啟示。(待續)

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之四      王葉翠芬師母

昨天我引提摩太後書三章十六節至十七節，指出聖經是上帝的靈在動。但我們要明白，何時何刻聖經的話語成為我們生命的導引，我們是不知道的，亦不能控制的。我們要明白時間是掌握在神手裡。祂何時動工，並不由我們控制，但自律和有系統地讀經(外子建議其中一個方法就是OIA)，是我們能力可以做到的，這也是認出聖靈引導的事前功夫，這些功夫會有助我們預備自己作主忠心僕人。若我們願意順服聖靈，行主的道路，生活便會結出美好果子：「叫屬 神的人得以完全、預備行各樣的善事」（提摩太後書三章十七節）。反之，則有如約翰福音所說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」

我仍然強調我們要認識自己的情緒反應，學習把情緒表達出來，久而久之就會看到自己因情緒而陷入的死胡同(有時我們可能需要接受輔導)。壞的情緒若向內積聚就傷身，向外發洩就傷害到人際關係，我們要明白到兩種後果都有可能不會完全修復的。另一個原因我重視內省和認識情緒，就是要學習辨識聖靈的帶領，並願意行主的路，透析罪使我們與神分隔時，怎樣回轉。以上我提及三方面：
- 辨識聖靈的帶領
- 願意行主的路
- 透析罪會使我們與神分隔，並回轉
都可以從聖經找到導引，下週我會逐一詳談。在此我不怕醜的以我大兒子的屬靈勸勉作結：我認為他的一番話讓我明白到feel good和認定自己在行主的路是無關係的；我丈夫也稱讚他，能體驗到這道理也不簡單。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之三     王葉翠芬師母

我多次提到情緒(emotion)，辨識(discernment)和求上帝幫助，是為了加強內省，讓上帝作我們隨時的幫助，也學會察看聖靈的工作，不任己意擺弄事情。這樣，大家會否覺得太被動？這又與讀經生活有何關係？
講起聖經的功用，大家必定記得提摩太後書三章十六節至十七節所言：
「聖 經 都 是 　 神 所 默 示 的 、 〔 或 作 凡 　 神 所 默 示 的 聖 經 〕 於 教 訓 、 督 責 、 使 人 歸 正 、 教 導 人 學 義 、 都 是 有 益 的 ．叫 屬 　 神 的 人 得 以 完 全 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。」

值得留意是英文譯本(NIV)是這樣翻譯的：
“All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, so that the man of God may be thoroughly equipped for every good work.”

“God-breathed”這個字原文是θεόπνευστος，即是θεός 和πνέω的組合字，直譯是上帝吹的，「吹」這個字亦見於約翰福音三章八節：
「風 隨 著 意 思 吹 、 你 聽 見 風 的 響 聲 、 卻 不 曉 得 從 那 裡 來 、 往 那 裡 去 ． 凡 從 聖 靈 生 的 、 也 是 如 此 。」

“All Scripture is God-breathed”就提醒我們，聖經都是上帝的靈在動，當我們讀經時，用心靈去讀，聖靈會教訓、督責、歸正、學義、讓我們得以完全、預備行各樣的善事。這樣，讀經時我們能否察看聖靈在動什麼，就十分重要。（待續)

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之二 王葉翠芬師母

當依納爵(Ignatius of Loyola)還是一個二十六歲的年青人時，參與一場對抗法國的戰役，雙腳不幸折斷，差不多快要死去。後得上帝醫治，很快復原過來*。復原以後，有人給他兩本書看，一本是 A life of Christ, 另一本是 The Lives of the Saints in Spanish, 他就專心研習，但總是發覺自己思想受到打擾，有時會飄移到自己暗戀的對象中，想像自己如何陪伴她，可惜她的身份地位比他高，難於攀附。

在這爭扎中，上帝卻幫助他。每次他讀到有關救主的生平或聖人的事蹟，他會去思考自己一生如何去回應，直到自己疲倦；當中，世俗的事務亦會騷擾他的思緒，他也會花上許多時間反復思量。這種思想生活維持了一段時間，他漸漸看到兩者的分別：當他讓上帝進入他的思想空間，即使放下了，他還是滿足和快樂的；但當他被俗務煩擾時，想的時候有一點快感，想到倦了，放下它時，卻感到枯竭和失去滿足感。久而久之，他分別到那些滋擾他靈魂的，是來自魔鬼；而令他良久都心滿意足的，卻是來自上帝。

有時我們有沒有留意到那些因情緒帶動的思想行為，初時暢快，但卻令我們的靈魂枯乾；而那些出於聖靈的，卻造就生命，令他人的靈魂蘇醒？（待續）
*The Autobiography of St Ignatius Loyola, Chapter 1 “ Convalescence and Conversion (May 1521 – February 1522)”, translated by J.F.O’Collaghan