不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之十一 - 回轉 王葉翠芬師母

上週回應有關自欺的問題，今天回歸主題，談回轉。這要回到我第一篇文章所講的「追本溯源」，我指出聖經都是上帝所默示的，因此是主體(subject) 而非物體(object)，能讓我們去認識上帝、拯救我們、與主交通、因而可以從新得力，行主真道。就以我們夫婦二人為例，就算是我們信主多年，我也曾經質疑上帝，「彩虹怎麼會變石頭」：失去許多的，換來是看不清前路怎樣走下去；而健華也曾「把琴掛在樹梢上」，因此而痛哭陷入自我流連的狀況。感謝上帝帶領我們回轉，在一次連續八天的退修中，我默想聖經(約翰福音20:1-18)，心靈獲得醫治，愛主更深，事主日勤；健華也與上帝相遇，以摩西和彼得的對話作藍本，看到上帝所看重不是一對能走的腿，一個會說話的咀吧和能與人溝通的身體，而是忠心事奉上帝的心。

為此，我對未信主的讀者的規勸，請你們去尋找真道，正如路加福音所說：

「因 為 凡 祈 求 的 就 得 著 、 尋 找 的 就 尋 見 ， 叩 門 的 就 給 他 開 門」(路11:10)；

至於已洗禮多年的兄姊，我勸勉你們常與聖言親近，組織查經小組，在彼此學道、彼此督責、和彼此學義的路途上並肩而行；愛弟兄，愛家庭，愛主愛人，打那美好的仗，直至終身。

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之十 - 由自欺到回轉 王葉翠芬師母

有未信主的朋友問我，由詮釋聖經到辨識聖靈的帶領，以致選擇行那一條路都是人為的，這樣會否是自圓其說，找理由去解釋自己的行動？

這位朋友也挺心水清的，人許多時候都會自欺，把自己的決定硬說是上帝的帶領，但有三方面可以預防自欺的狀態。第一，信徒應活在教會的群體裡，弟兄姊妹若彼此關愛，當中若有人自欺誤解真理時，便要關切相勸，且聽保羅的教導 ：

「聖 靈 明 說 、 在 後 來 的 時 候 、 必 有 人 離 棄 真 道 、 聽 從 那 引 誘 人 的 邪 靈 、 和 鬼 魔 的 道 理 ……你 若 將 這 些 事 提 醒 弟 兄 們 、 便 是 基 督 耶 穌 的 好 執 事。」(提前4:1, 6a)

第二，若我們行在主道中，經年累月便會結出聖靈的果子：

「聖 靈 所 結 的 果 子 、 就 是 仁 愛 、 喜 樂 、 和 平 、 忍 耐 、 恩 慈 、 良 善 、 信 實 、 溫 柔 、 節 制 ． 這 樣 的 事 、 沒 有 律 法 禁 止」（加5:22-23）
因行主道而結的果子便是明證。

第三，不要忘記教會歷史的傳統，這是聖公會教會特別重的。我們崇拜使用的公禱晝(例如我們常讀的信經)，許多都是在教會歷史上經過激烈討論而流傳至今的。教會甚至對聖經的理解，道德行為的討論也有一些傳統的教導。

以上三方面都有助我們預防自欺的。你也許可以在回應欄中分享一吓，讓大家可以彼此學習。(待續)

約翰福音讀後–7:3-7:5:

7:3 [hb5] 耶 穌 的 弟 兄 就 對 他 說 、 你 離 開 這 裡 上 猶 太 去 罷 、 叫 你 的 門 徒 也 看 見 你 所 行 的 事 。
[kjv] His brethren therefore saimd unto him, Depart hence, and go into Judaea, that thy disciples also ay see the works that thou doest.
7:4 [hb5] 人 要 顯 揚 名 聲 、 沒 有 在 暗 處 行 事 的 ． 你 如 果 行 這 些 事 、 就 當 將 自 己 顯 明 給 世 人 看 。
[kjv] For there is no man that doeth any thing in secret, and he himself seeketh to be known openly. If thou do these things, shew thyself to the world.
7:5 [hb5] 因 為 連 他 的 弟 兄 說 這 話 、 是 因 為 不 信 他 。
[kjv] For neither did his brethren believe in him.

已前在未發MSA這病時，覺得被人誤解和不被認同，是一樣最難接受的事。想不到主耶穌，也曾遭受誤解和不被認同，今次還被自己的兄弟不信，真是「別有一番滋味在心頭」。

别忘了這段該由7:1節開始！7:2提到的住棚節，便是這段的詮釋背景。耶穌的兄弟說：「你 離 開 這 裡 上 猶 太 去 罷 、 叫 你 的 門 徒 也 看 見 你 所 行 的 事 。」他們有沒有估計耶穌不上去猶太的原因？若去，代表什麼？若不去，又代表什麼？留意這提議是他的親兄弟主動先提出來。我們該問他們為什麼會有這提議？他們有什麼目的？連旁白都怕讀者不知道而要去解釋：「因 為 連 他 的 弟 兄 說 這 話 、 是 因 為 不 信 他 。」他們不信什麼？ 這問題十分值得我們停一停、想一想！

這段值得我們去想，就是為何耶穌的弟兄有這樣的提議？如若明白上帝給耶穌的使命，就不忍心並會勸耶穌不要上耶路撒冷；如今勸告耶穌上去，旁白又說他們不信耶穌，即是他們不理解耶穌的為人，復不了解祂的使命。

當人的願望/慾望與上帝的意思交替但相違背，你會怎樣決定？我們暫且停一停，看看耶穌怎樣做。

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之九 - 回轉 王葉翠芬師母

我得重申再講一次，我負責這部份的「不一樣的讀經方法」專題，是視聖經為上帝藉文字，並透過聖靈向我們說話，使我們得以承受上主的救恩。為此，讀經亦是人與上帝相遇的途徑，而我們的生命會因此而得以改變。

我認為人在讀經聽道後辨識到聖靈的教導，許多時候我們仍可以選擇順服聖靈或抗拒聖靈的，畢竟是上帝給人自由意志去選擇。順服聖靈者對上帝的認識會越來越深，生命更充滿榮光和喜樂(此喜樂我認同兒子睿哲所說的因信心而生的喜樂)。但我們亦須要承認在現實生活中，不少人會因世上各樣的纏累，例如物質的引誘，疾病的痛苦，關係的破碎而離開上帝。這樣，我們可知道如何走那回轉的道路？

這裡我是深信上帝是不斷並主動呼喚我們回轉，這已經是一份恩典。並且即使我們離開神(desolation 的字根是來自拉丁文的desolare, 解作離開而獨自一人)，只會讓我們更認清自己的狀況，因而選擇回轉，這樣我們便會更愛上帝。當中最困難可能是要放下自我的驕傲，認識自己的有限和突破那長期保護自己的虛偽形象。(待續）

約翰福音讀後–7:1-7:2:

7:1 [hb5] 這 事 以 後 、 耶 穌 在 加 利 利 遊 行 、 不 願 在 猶 太 遊 行 ． 因 為 猶 太 人 想 要 殺 他 。
[kjv] After these things Jesus walked in Galilee: for he would not walk in Jewry, because the Jews sought to kill him.
7:2 [hb5] 當 時 猶 太 人 的 住 棚 節 近 了 。
[kjv] Now the Jews' feast of tabernacles was at hand.

完成第六章，我們確可以說此章是甚長(成70節，且差不多每節都很長)，很多時讀到尾已經不記得開首了；或像一個老人家在獨白，使人懨懨欲睡。但絕不能說是冗長，因為記載內容極之豐富，而且五、六、七、八這四章都可歸類於一個主題：你可否猜到是什麼呢？

聰明的你定必找到答案。無錯，就是節期。今日七章二節提到住棚節，你是否有這節期的資料，可知它會影響到我們的詮釋？於是我上網，結果是很容易就搜尋到一些關於住棚節的資料：

http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm…

簡而言之，住棚節是猶太人三大節期之一，律法規定，凡住在耶路撒冷及其鄰近猶太地方的成年男士，皆須要每年三個節期揀一而守之。住棚節通常在每年的十月（猶太月曆是七月，可參考利未記23:34）舉行，為期七天。住棚節一方面可被視作慶祝豐收的一個重要的節日；另一方面，是仿傚舊約的摩西，帶領以色列選民在埃及的曠野，曾住在會幕。所以我們在路加福音二章看到約瑟作為一家之首，帶領全家去耶路撒冷，在43節看到節期這個是詞彙，就是這情況。今天帶給我們的反省就是我們抱着什麼的態度過基督教的節日？我們有沒有在渡過節期之後，發覺與上帝的關係有所增進？還是被社會的消費主義矇閉了心靈，物慾被滿足，但內心卻仍舊空虛。（待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之八 - 願意行主的路 王葉翠芬師母

前文我曾經談及平時信徒要學會自律和有系統地讀經，這是認出聖靈引導的事前功夫，這些功夫會有助我們預備自己作主忠心僕人。若我們願意順服聖靈，行主的道路，生活便會結出美好果子：「叫屬 神的人得以完全、預備行各樣的善事」（提摩太後書三章十七節）。反之，則有如約翰福音所說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」今天，讓我談談我們有否願意順服聖靈，學習行主的道路。

我和丈夫青少年時期就返聖士提反堂做崇拜，其中何世明法政牧師間中便會來講道。他聲音洪亮，每次講道例必講兩句話，我們年青時總愛扮他說話，攪笑一番。我們並非不尊重他，只是那兩句話實在太深刻了，唔知有沒有「老友記」記得？

就是：「風吹雞蛋殼，沙塵兼白霍」和 「天大地大，自己最大」！

也許這兩句說話深刻得刺到我們深處，年青的我不得不攪笑，藉此遮蓋我對罪的羞愧感。何法政所針對是指出人常常從自己的好處出發，以為世界都圍他/她轉，心中沒留位置給上帝。

我們若重讀剛過去主日福音經課：約翰福音四章五至四十二節有關耶穌與撒馬利亞婦人井旁談道。撒馬利亞人是當以色列的北國被阿述帝國侵佔時，猶太人與阿述人通婚後所生的後裔。由於阿述人是拜異邦神的，撒馬利亞人是被猶太人視為不潔淨，更何況這是一個結過許多次婚的婦人(新約時代怎樣看好女人，請參閱提前二章九至十二節)，怪不得她要午正時份去猶太人祖宗的雅各井裡打水！

婦人從自己的好處出發，不想天天老遠跑到這井打水，就請耶穌給她活水。她竟不知道和她說話的正是神的兒子！耶穌的聖言打進這婦人的心坎，是因為祂不只看到她的需要，還指出她的罪來：「你 說 沒 有 丈 夫 、 是 不 錯 的 ， 你 已 經 有 五 個 丈 夫 ． 你 現 在 有 的 、 並 不 是 你 的 丈 夫」。耶穌更進一步講出，敬拜不在乎地點，「那 真 正 拜 父 的 、 要 用 心 靈 和 誠 實 拜 他 、 因 為 父 要 這 樣 的 人 拜 他 。」透過聖靈的能力，主基督的說話，開闊了撒馬利亞婦人的視界，並認出眼前人正是彌賽亞主基督，且興奮的往城裡向人見證，她已與基督相遇。

各位讀者，上帝所期盼藉聖言與人相遇，是要我們用心靈和誠實的。今天你和我有沒有因罪遮蓋我們的心靈，不願誠實面對上帝呢？若上帝的話語對你說話，你願意接受改變嗎？(待續）

不一樣的讀經方法(十)：聖靈引導之七 - 辨識聖靈的帶領 王葉翠芬師母

論到辨識聖靈的帶領，依納爵解釋有三種方法可以看到上帝引導人去作出選擇*。第一種是上帝的靈強烈的吸引一個人，以至在全無猶豫之下，當事人認信行主道路。依納爵就以保羅(使9:3-22)及馬太(太9:9)的認信作為例子，大家可以自己閱讀聖經找出詳情。第二種辨識聖靈的帶領的方法，就有賴當事人辨識個人的情感狀況，找到consolation 和desolation兩者的相關的感覺，而選擇走一條與主相親(consolation)的路。 依納爵指出 consolation是一系列的正面的感覺，鼓勵，支持及肯定我們作某一決定是對的（並不是我早前自我反省中提到feel good的感官反應）；而desolation 是一系列的負面的感覺，阻止，質詢甚至懷疑我們作某一決定，提醒我們這決定是不對的。第三種辨識聖靈的帶領的方法則重邏輯推理，引證上主的帶領。依納爵還提到，假設你在病榻上快要死了，而要作出某一決定，就須列明該各個選擇的好處和壞處，小心審視個人的價值觀和背境，才去作出決定。在辨識聖靈的帶領時，三種方法都會互動，並且會跟當事人的個性和信仰經歷緊緊相連。

這樣，我再去描述外子對使徒行傳21:13-14一段聖經的反應。

「保 羅 說 、 你 們 為 甚 麼 這 樣 痛 哭 、 使 我 心 碎 呢 ． 我 為 主 耶 穌 的 名 、 不 但 被 人 捆 綁 、 就 是 死 在 耶 路 撒 冷 、 也 是 願 意 的 。 保 羅 既 不 聽 勸 、 我 們 便 住 了 口 、 只 說 、 願 主 的 旨 意 成 就 便 了 。」(使徒行傳21:13-14)

健華跟我說，他是為到保羅那份甘願為主犧牲的情操十分感動；至於主的話語指引他甚麼，他仍未知曉；但他是肯定與上主的關係是穩妥的。（待續）