重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五                                 王健華牧師及王師母

願意以Tracy與一位教授的對話作這系列之總結：有一天師母去走訪以前在香港培訓家庭調解員的艾榮教授。他已榮休，現在仍任多大做榮休講師及一中心主任。師母與他傾談一小時有多，其中談到婚前輔導的那一段對話很發人深省。

現在將他們的對話節錄並翻譯如下：

Tracy: 你認為現代人離婚的原因是什麼？

Irving: 是性格不合。男女雙方因互相吸引而結婚，但是當彼此失去吸引力，而在生活上發覺難於相處，便產生衝突，關係起了變化，甚至要離婚。

Tracy: 有辦法預防嗎？教會可以扮演什麼角色？(教授是猶太人)

Irving: 我以前曾為猶太教的會堂和新教(基督教)的教堂做過一個有關婚前輔導的調查，就是調查他們婚後的適應。第一群組是有在所屬的教堂做婚前輔導，第二群組是沒有，但在教堂結婚。

Tracy: 你發現了什麼？

Irving: 發覺夫婦結婚第一年都有離婚的想法，但有做婚前輔導及無做婚前輔導的分別，是無做婚前輔導的夫婦許多都是離婚收場。

Tracy: 你認為兩者的分別是什麼？

Irving: 分別就是前者在婚前已建立了求助的習慣，有問題會揾人幫，而後者卻容易困在婚姻難題中，離婚只是唯一的出路。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之五

一如以往，我將447-448頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。
【唱詩 唱聖詩一首
唱詩畢，牧師曰：
⋯⋯
我等要祈禱。
伏求全能之主，無始無終之上帝，引導感化治理我等；使我等之身心，能守主之聖法，能遵主之誡命，我等蒙主之大恩在今生來世身體靈魂皆得保全；此賴我主耶穌基督而求。阿們。
願全能之上帝，聖父，聖子，聖靈，賜福與爾等，保護爾等，直至永遠。阿們。】

聖餐後是唱詩然後是祝福，是聖餐禮通常完結時會做的程序。不過，值得注意是向着大眾祝福，並不是向着一對新人。各位知不知道為甚麼?

昨天談到主任牧師委派了助理牧師來同我和師母傾談、同時進行婚前輔導。他提議我們可以做：其一是專注於婚禮的籌備；其二、是在繁忙籌備婚禮的過程中抽時間去退修。第一樣事基本上我們可以做到﹔不過，第二樣事是矛盾的，既是繁忙又要抽時間去退修，基本上是互相衝突的，要做到的話，就要悉心安排，也是優先次序的問題。最後，我們都採取他的建議：在結婚當日早上去了南丫島作遠足退修，環島遊了一週(其實由窖古灣行去榕樹灣) ，中途休息時還吃了出名的豆腐花呢！這個行程只需要半日便能完成，不過，就要安排好自己的時間，做好婚禮的籌備。要知，越臨近婚禮舉行的日子，便越多事務越要操心越多掛心，能夠抽半天去退修殊不容易，但卻是十分重要的，這也是我始料不及的!

到了婚禮舉行的日子，比返工(那時我已離開教學的崗位轉職在教會工作)還要忙上好幾倍，最慘是樣樣事都要你去决定，樣樣事都要你去操心，不是話伴郎不盡責(其實他已很努力，做得很好) ，而是眾多事情都十分鎖碎，萬樣事都要我去決定並負責，就如是否要封利是給載我們的義務司機等。幸好當天早上抽出時間去退修，心情得以調節，甚至話可以投入婚禮的每一個小環節，這都是上帝的恩典呢！當日得以心情放鬆，實有賴那天上午去了南丫島半天作退修，想不到效果是出奇地好！(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 之四

一如以往，我將445頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。

【如施聖餐，則在此接讀婚禮聖餐祝文書信，福音，及尼吉亞信經，然後照聖餐禮文儀注，敬設餅酒及施餐等等，但在最後祝福之前，牧師亦用下列祝福文。向新郎新婦祝福。如不施聖餐則依照以下儀文繼續行禮。⋯⋯
牧師向新郎新婦祝福曰：

願全能之上帝，我主耶穌基督之父，將主恩之最豐美者澆灌爾等，賜福爾等，使爾等成聖，以致爾等之身體靈魂，皆得主之喜悅，又能在主愛中，共同生活直至終身。阿們。

如不施歺，則可在此宣道，如不宣道，則可選讀經課哥林多前書第十三章四至八節，及十三節。】

我不打算在這裡闡釋聖歺禮文，一來聖歺禮並不是這裡的重點；二來我們是從牧養的角度去重讀婚禮禮文，故不宜去闡釋聖餐禮文，不過，正如張樹萱牧師所言，「不知大家是否讚成在婚禮中必須有講道時間，至於聖餐禮就不一定需要的呢」，這課題更值得我們去想想。只不過傳統以來，我們習慣了婚禮都設有講道，就以為凡婚禮都應設講道而不設聖餐，殊不知禮文在這裡提拱了另外一個選擇：施行聖餐。跟着的問題就是為甚麼要施行聖餐？這比傳统的單是講道加添了什麼好處？我不打算講出答案，希望大家可以找出來，再去思想那一個情景比較適切你/妳現在的境況。

我與師母在九一年年頭結婚，當時並不重視什麼婚前輔導。不過主任牧師還是請了助理牧師和我們傾談，同時進行婚前輔導，我還常常記得他的教誨，最主要有兩方面，其一就是婚禮(指是在禮拜堂進行的儀式) 的進行，特別是在上帝面前作出的承諾，他還慨嘆用於籌備婚禮酒席的時刻還多於在教會內進行的婚禮(我還記得他當時講這話的模樣) 。結婚已廿三年，現今回首，婚姻令我倆走在一起，共同行過一切道路，包括順境逆境。就是婚禮當日的盟誓，在最難行和最困惑的日子，令我們都堅守彼此的承諾。渡過不少的風浪，和信仰的考驗，與上帝更親密，所以盟誓對我們十分重要。其二，我想大家去猜想他又有些什麼好的提議？(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 下

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 下               張樹萱牧師

 我參加過的婚姻聖禮中，曾經見過有些講道的牧師和傳道人，他們花了大部份的時間和精力，向未信主的親友傳福音，相比花在一對新人身上的教導都較少。我明白那些人說：「這些親友可能只此一次到聖堂，所以要好好把握。」的心情。但我總覺得，親友聽福音不一定要在聖堂，而且日後聽福音的機會還多。但一對新人就只此一次行婚禮，(這點應該是我們的心願！)若果此時此地不講的話，到他們遇上困難，到時你想講，他們可能就會叫你不如「緘默」吧！

 我正在為⋯⋯一對新人將於5月舉行他們的婚姻聖禮和我的第一次作主禮作準備。但約在兩個月前，我就曾為一對舉行婚姻祝福禮的新人講道。由於我認識他們的時間不算長，所以當他們邀請我時，我也要求見一見他們，以便能找到一些講道的資料。當時他們的婚前輔導已經由主任牧師進行過了。在一個多小時的面談中，我發覺我不單對他們的認識加深了，而且也看到他們未來結婚後相處的情況，我就在講道中提醒他們要注意的地方。我覺得這是牧師在牧養上重要的時刻，不應輕易放過。

 公禱書P446-447所提議的第二篇講章，我覺得仍然有昨天提到的特點，就是：一是短，二是對象以新婚夫妻或夫婦為主，三就是主題環繞著聖經中對夫妻的教導。我覺得這也是婚姻聖禮中應該要講的主題。

 這篇講章，將新約聖經內，大部份為夫為妻之道的經文都引述出來。對基督徒的婚姻觀和夫妻相處關係，作出了很多重要的提醒。有興趣的弟兄姊妹可以自行仔細查閱。

 講章中最後的一段，取材於彼得前書3章1-6節，是彼得對基督徒如何對待未信配偶的提醒。內容雖然是對信主的妻子應如何對待未信丈夫的教導，但我覺得也可以作為我們今日對異見人士的一種態度。古代妻子(婦女) 地位低微，妻子基本上要靠丈夫才可生存。所以如果丈夫信主，妻子也無可奈何，無任何選擇地要跟從。相反信主的妻子要領丈夫信主，就絕不簡單。我認為使徒彼得當中所教導的道理，不單是信徒對未信配偶的一種基本態度；就是要以品行見證，去感化對方。同樣今日，我們每一個信徒在傳福音時，也應該常常提醒自己，以溫柔安靜的態度去作見證傳揚福音。不用強權、不加壓力，讓人自由地選擇，也讓聖靈親自作工。(待續)

 

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 上

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 上                                               張樹萱牧師

在我參加過基督教不同宗派背景的婚姻禮儀中，包含有聖餐禮的，我未曾親身經歷過，但每次婚姻禮儀中，就一定有講道或短講的程序在內。不知大家都是否讚成在婚禮中必須有講道時間，至於聖餐禮就不一定需要的呢？公禱書中有一段經課和一段釋經講章，大家結婚時可曾念過或思想過呢？

公禱書P445：「如不施餐，則可在此宣道，如不宣道，則可選讀經課哥林多前書第十三章四至八節，及十三節。」

 這裡看到在婚姻聖禮中的講道或宣道，似乎是必備的儀節程序。當中有三點我覺得要注意的。一就是短，二就是對象以新婚夫妻或夫婦為主，三就是主題應環繞著聖經中對夫妻的教導。

我說「短」因為禮儀中有注明：「如不宣道」，就讀一段哥林多前書第十三章中的「愛」篇來代替講道。這段經文簡潔握要的將愛的意思表達出來。大家要知道，聖保羅在寫這篇「愛之歌」時，本來並不是為新婚夫妻或為夫妻家庭而寫的。他是為生活在複雜混亂的人際關係中的信徒而寫的。他所提及的愛，是信徒彼此相交的一種關係和本質。這種「愛」的關係因為耶穌基督的救贖恩典，以致我們與自己、別人和世界之間的關係也因為在本質上的更新而改變了。
如果不讀愛篇，也可讀：P446

「請聽聖經論夫婦相持之道，聖使徒保羅在以弗所書內有曰：為夫者當愛其妻，如基督愛教會，為教會捨己，要以水藉道，將教會洗淨，成為聖潔，使其立於己前，為榮耀之教會，亳無玷污皺紋等類之病，全然聖潔，而無瑕疵；為夫者亦應如此愛其妻，如愛自己身體，愛妻即愛自己矣，從來無人恨怨自己身體，惟保養顧惜之，如基督之待教會。我等為主身上之肢體，為其膚為其肉。因此，人當離其父母，與妻連合，二人成為一體，此乃極大之奧秘，但我是指基督與教會而言之；惟爾等當愛其妻，如愛己身。同時聖保羅在歌羅西書內又曰：爾等為夫者當愛其妻，勿苦待之。

又請聽聖使徒彼得對已婚者之言，聖彼得本人乃曾結婚者。聖彼得曰：爾等為夫者當按情理與妻同居，因彼此較爾等軟弱，與爾等一同承受生命之恩，所以爾等要敬重彼等，如此爾等之祈禱則無阻礙。

以上所言為夫待妻之道。現將聖經所示為妻待夫之理向爾等為妻者宣告。聖保羅在以弗所書曰：爾等為妻者當順服丈夫，如順服主，因夫乃妻之首，如基督為教會之首，又為教會全體之教主，教會如何順服基督，為妻者亦應如何凡事順服丈夫。又曰：為妻者亦應敬重其丈夫。聖保羅又在歌羅西書內曰：爾等為妻者當順服丈夫，此在主內乃相宜者。

聖彼得又訓示我等曰：爾等為妻者當順服其丈夫，如此，若有不信道之丈夫，彼等雖不聽道，亦可因其妻之品行而受感化，因彼等見爾等有貞潔之品行而存敬畏之心。爾等不應以外表之編髮戴金美服為裝飾，但當以內裏所存之長久溫柔安靜之心為裝飾，此在上帝之前乃極寶貴者，因為古昔仰賴上帝之聖潔婦人，亦以此為裝飾，順服其丈夫，即如撒拉順從亞伯拉罕，稱之為主。爾等若行善，不因恐嚇而驚懼，則可為撒拉之女矣。」

大家能夠念完這篇講道，已經非常難得！當中意義深長，明天再和大家分享吧。(待續)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁)

重讀婚禮禮文(公禱書444-449頁) 

 

一如以往，我將440頁寫出來，以供大家參考，亦方便大家討論。

 【(以下一禱文，在女方已過生育年齡，則可免用)

 

 慈悲之主，我等之天父歟，人類之蕃殖乃主之恩賜。我等求主賜與此兩人有生育子女的福樂，更使彼此等誠實為人，虔敬事主，親愛和睦，百年偕老，親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

 上帝歟，主曾教訓我等，凡主所配合而經婚姻聖禮成為一體之人，其分離乃為不合法者；主亦曾祝聖婚姻之事，成為美妙之奧秘，藉此表示基督與教會之靈性結合與聯繫。求主施恩眷顧主之僕婢，使為夫者能照聖經之道，敬愛其妻，如基督深愛教會，為教會捨棄其生命，予以愛護，有如其肢體；而使為妻者能親愛和順，對夫忠實，效法聖潔虔誠之婦女，保有婉靜溫柔與恭謹之美德。求主賜福與此二人，使彼等能承受永遠之國，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

 如施聖餐，則在此接讀婚禮聖餐祝文書信，福音，及尼吉亞信經，然後照聖餐禮文儀注，敬設餅酒及施餐等等，但在最後祝福之前，牧師亦用下列祝福文。向新郎新婦祝福。如不施聖餐則依照以下儀文繼續行禮。】

容讓我再一次提一提大家，這裡是至聖所，是主禮牧師在這裡向一對新人發出的三個連續的祝福祈禱。如大家留意祈禱前有一行畧小的字，雖然不是禮文，但卻要求禮文使用者遵行它的要求(叫做bidding in English) 。

其實，張牧師已很清楚闡釋此一禱文，故此我不打算重覆。不過，這篇禱文將我們生兒育女與及教養的責任，交回上帝手裏，這就回應了p. 436頁公禱書婚姻禮文三個結婚的目的。這裡「親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名」，則甚有前文的結婚的目的(比較此一禱文與公禱書p. 436) 的影子。

同樣原理，此處之禱文帶我們返到結婚的目的。不單如此，它還兼負另一目的，就是教導一對新人在日常生活中怎樣相處。就是「為夫者能照聖經之道，敬愛其妻，如基督深愛教會，為教會捨棄其生命，予以愛護，有如其肢體」、「為妻者能親愛和順，對夫忠實，效法聖潔虔誠之婦女，保有婉靜溫柔與恭謹之美德」。最後，此禱文還有更重要的一個目的，就是帶領我們返到上帝面前，確知創造主設立婚姻制度的目的：「凡主所配合而經婚姻聖禮成為一體之人」，他們的分離乃為不合法者。還聲言「主亦曾祝聖婚姻之事，成為美妙之奧秘，藉此表示基督與教會之靈性結合與聯繫」，所以「上帝所配合的，人不可分」，將婚姻的契合等同基督和教會之靈性結合與聯繫」，使分開變成不可能的，牧養更難進行。(待續)

 

公禱書婚姻聖禮 P435-449

公禱書婚姻聖禮 P435-449

 祝福新人                                                                                         (張樹萱牧師）
這裡有三段牧師讀出的祈禱文。我今天先和大家分享兩段：

1. 我等列祖之上帝歟，求主賜福與主之僕婢，將永生之道種在彼等心中，使彼等得能奉行從聖經上所學之道；如此在遵行主之旨意及常在主之護祐中，彼等終身可得居於主愛之內；此賴我主耶穌基督而求。阿們。⋯⋯
第一段祈禱，表面上似乎沒有對婚姻、甚至家庭的祝願，為何會在婚禮中作如此的祈禱呢？
以前很多人認為結婚只是兩個人的事，但近代大家漸漸認識多了，就知道其實是兩個家庭的結合。我對基督徒婚姻觀有更深的體會，就是創造一個新的、與上帝連結的家庭。

我和太太秋月來自不同的家庭背景，而且都不是在基督化家庭中成長。我們分別從學校及教會中認識信仰，以致我們從認識、結婚、到建立家庭時，(其實就是我們的生活態度和模式) 都加入了上帝和教會的元素。這樣，我們兩人的原生家庭也因我們二人的結合，就不知不覺間加入了基督信仰的元素。例如，原生家庭知道我們星期日早上要崇拜，因此合家歡的活動都會避免這時段進行。

結婚後，我覺得起初大家都帶有一些不同的期望，準備加進一起建立的新家庭中。我們期望新家庭能擁有原生家庭的優點和除掉原生家庭的弱項。但這工程並不簡單，因為某人認為某家/人的壞習慣行為，在另一家/人中可能並不壞、甚至有好處。我和太太早就定意要建立一個基督化的家庭，我兩個女兒，從嬰孩開始就在教會中成長，認識信仰和學習事奉。上帝會否藉著信徒所建立新的家庭，不斷去創造和孕育出新一代屬他的兒女呢？

這裡指新郎新娘為主之僕婢，我想是要將上帝帶回一對新人的生活之中。夫婦二人成為一體，並不是說他們就在彼此同意下、就可以決定一切。上帝是主，夫妻是僕婢，上帝才是一家的主人。任何夫妻家事，也都要求問上帝。但如何得知上帝的旨意呢？所以夫妻就要一起透過聖經得到道理。大家有沒有試過夫婦兩人查經？自己一家人在家中崇拜呢？

2. 慈悲之主，我等之天父歟，人類之蕃殖乃主之恩賜。我等求主賜與此兩人有生育子女的福樂，更使彼此等誠實為人，虔敬事主，親愛和睦，百年偕老，親見子女長大成人教養子女，並遵主基督之聖教，榮耀歸於主之聖名，此賴我主耶穌基督而求。阿們。

第二段祈禱注明(以下一禱文，在女方已過生育年齡，則可免用)
未談內容前，先想一想為何在女方已過生育年齡，則可免用呢？這裡使我想到，以前人的確簡單一點，可以更多時候學習信靠上帝。因為在100年前，醫學落後，女性如果過了生育年齡，就無法生育。但現在醫學發達，種種不育的問題都有辦法解決。夫婦生與不生，如何生及生男生女，都可以講是到「隨心所欲」的境界。但生命被創造建立，原本是在上帝的設計和預算之中，但人這樣刻意的介入，是否違反了世界上自然定律，這樣做又是否恰當呢？

這禱文顯示出能夠生兒育女，固然是上帝的恩典。要使兒女長大及虔敬事主，就是每個父母的責任。能夠夫妻百年偕老，見到兒女長大成人，然後再養育下一代。這些都是上帝的恩典和人努力工作達成的成果。這裡就包含了對三代同堂，一同健在，以上帝為一家之主的喜樂和祝福。