羅馬之旅靈程日誌 - 續生命現况之反思之二(6)：我是誰 – Who am I？

我還有末了的話想講。

昨天講開中文輸入法，我是用小蒙恬手寫板書寫輸入的。所以很慢，有時寫四五次都寫不到想寫的字，更要太太或兒子幫手寫字輸入。雖然手振寫字不準確，但因有五、六個近似的字可供選擇，所以我經常都可選用合適的字﹔而且更有聯想辭庫幫手選下一個最可能出現的詞彙，所以我用電腦書寫文章都沒有問題，只是慢了點吧了！比如昨天的幾段，Tracy巳幫手，都耗用了她一小時來輸入，外加我二小時的修飭，前後共三小時。

其實在我的領受裡，我應該是有兩種恩賜 (請不要問我點解是得兩樣，老實說我也不知道)，以幫我好好去施行牧職。寫作並張貼在facebook，只是一項﹔應該還有一樣，我也在等侯。這令我很心急，但急也急不來，只好祈禱交托耐心等侯吧！有一樣恩賜出現，不保證另一樣恩賜會同時出現。我曾試過在網上做牧養輔導，感覺上都不是這恩賜。到現在我還在等侯。你若有什麼idea，請回應話我知。(待續)

約翰福音讀後–5:35-5:36

5:35 約 翰 是 點 著 的 明 燈 ． 你 們 情 願 暫 時 喜 歡 他 的 光 。
[kjv] He was a burning and a shining light: and ye were willing for a season to rejoice in his light.
5:36 但 我 有 比 約 翰 更 大 的 見 證 ． 因 為 父 交 給 我 要 我 成 就 的 事 、 就 是 我 所 作 的 事 、 這 便 見 證 我 是 父 所 差 來 的 。
[kjv] But I have greater witness than that of John: for the works which the Father hath given me to finish, the same works that I do, bear witness of me, that the Father hath sent me.

上一次完結前講到連接詞「然而」，講到它含有but 的意思，但又多過but 的意思，聰明的你，我想一定看得出箇中分別，會明白譯者的心意，我因為上次完結前有太多事想分享，反倒漏了最重要的課題，際此機會補回。

其實也不是什麼重要問題，只是我小小的觀察，好奇驅使我去問耶穌究竟說些什麼使我們得救？三十四節講耶穌說：「然 而 我 說 這 些 話 、 為 要 叫 你 們 得 救 。」這裏是記載他說「這些話」，很明顯，是指這一大段講的話，雖然談及幾個主題，比如猶太人為何要逼迫耶穌、末後的復活與審判、見證等等(大家要想像年老的約翰，好像白頭宮女一樣細說當年)但簡而言之，上帝已將一切交給子(即聖子耶穌)，包括審判，故此，信耶穌就有生命，不信的就會受審判。

返到今日的經文，三十五節談到約翰，還說他是明燈，所以很受人的喜歡，但有兩點我們要留意：
1. 是短暫的，是暫時性的，
2. 是點著的燈，英文譯作burning，都是點著的意思，即是正在燒。
我們可能很少記得，原來上帝的僕人是會燃燒的，甚至他們的生命。那麼，我們撫心自問，今天我們願意嗎？

跟著的三十六節便是自明，不用我多作解釋。(待續)

羅馬之旅靈程日誌 - 續生命現况之反思之二(5)：我是誰 – Who am I？

嘗聽說：「人生下半場，活得更精彩。」通常係指四五十歲以後或退休後，轉職另外一份工或另一行業。最典型的例子就是魯迅先生。他本是習醫的，後來棄醫從文，用文字去救國。我活到五十歲，之前做過教書先生，之後轉職牧師，其實兩份都是我喜愛的工作。轉職時我想以後都不用再轉職吧！亦像我現在研究的課題﹕家庭與婚姻理論指出，到四五十歲midlife以後，人就會尋求人生的意義。我是被迫去發掘自己的潛能，作為轉職之用。當你一切的恩賜都沒有了(或不能好好幫你去實踐你的職事) ，可能你要拋棄忘記往時的恩賜，尋求上帝賜下新的恩賜，幫你去好好繼續去服侍，我就是這樣的情況下發掘出新的恩賜，繼續用文字去牧養信眾。

我想指出其實我用文字來牧養信眾也是不容易的。一雙手只可以用六隻手指來按鍵盤，所以英文輸入會比較容易。我不懂中文輸入，故添置了小蒙恬。這反倒幫助我去辨別寫的字。你知道背後的原因嗎？(待續)

約翰福音讀後–5:33-5:34

5:33你 們 曾 差 人 到 約 翰 那 裡 、 他 為 真 理 作 過 見 證 。
[kjv] Ye sent unto John, and he bare witness unto the truth.
5:34其 實 我 所 受 的 見 證 、 不 是 從 人 來 的 ． 然 而 我 說 這 些 話 、 為 要 叫 你 們 得 救 。
[kjv] But I receive not testimony from man: but these things I say, that ye might be saved.

今日首先要反省的就是我曾否為真理作這見證？値得留意這裏將真理與耶穌畫上等號，固此施洗約翰為耶穌作見證，變了他是為真理作見證。施洗約翰就有，咁你又如何呀?換句話說：我有否為到耶穌作見證？

在34節經文繼續記載下去：「其 實 我 所 受 的 見 證 、 不 是 從 人 來 的 」，其實這裏記載耶穌所受的見證，皆不是從人而來，若不是從人來的，我立刻有幾個問題要問：那些見證若不是從人而來，那麼，該從何而來？還有，我們知道是施洗約翰給耶穌作見證，那麼，他作了什麼見證？有效嗎？這一連串的問題，若能一一解答，肯定對我們去了解經文，是一大幫助。

經文繼續下去：「然 而 我 說 這 些 話 、 為 要 叫 你 們 得 救 。」要留意這裏用上連接詞「然而」(這是中文的譯法，KJV譯作but；而原文是 δὲ字，是連接詞，按Strong解作 “but, moreover, and”，所以KJV譯作but是最貼近)，故此，我立即有一問題：為何中文會譯作「然而」？它雖然有but的意思，但還包含有其他的意思。(待續)

羅馬之旅靈程日誌 - 續生命現况之反思之二(4)：我是誰 – Who am I？

第二個肯定，就是你們的反應。這不用我去解說，有時看大家的回應就令我很感動，結果就是大家都支持及鼓勵。第三個是寫文章去見證主耶穌基督。我很看重這目標，畢竟在facebook刋登文章都是希望能傳揚福音。正如提摩太後書4:2說：「務要傳道．無論得時不得時。」何況這是我們作牧者要做的事，也是每一個基督徒的召命。

很有趣，有一段時間，我將我的文章同時刋登於yahoo blog(很可惜今年年尾yahoo blog會停用)。你可否猜到我抱着什麼目的登在yahoo blog？又有幾多累積次數及累積人次？答案是二千一百多人入過我的blog觀看；另外，在短短半年內有多過一萬一千瀏覽人次，真是蒙上帝祝福。我最初的目的很簡單：分享患病的經歷，特別是面對MSA這病去尋求醫治和患病的種種適應。在刋出約伯記的不多久，就有讀者回應及留言，因為她的一個家人，正患着同一種的病。我們由留言分享，進而變成朋友，更會為病者祈禱，這可是我始料未及。其後，我的舅仔和兄弟姐妹先後加入我的facebook(我一個弟第甚至幫我用WhatsApp去刋載) ，以致他們都可以分享到由我經歷到上帝的恩典，莫說天父不神奇！

如今能接觸到的累積人次達二千二百人‧比我以前出任任何一間堂的牧師還要多出好幾倍，以前重未想過；還有，地域上除了包括香港和多倫多，近日更有澳門的教友要求加上他們的名字，表達牧養的範圍擴大了。(待續)

約翰福音讀後–5:30-5:32

5:30 我 憑 著 自 己 不 能 作 甚 麼 ． 我 怎 麼 聽 見 、 就 怎 麼 審 判 ． 我 的 審 判 也 是 公 平 的 ． 因 為 我 不 求 自 己 的 意 思 、 只 求 那 差 我 來 者 的 意 思 。
[kjv] I can of mine own self do nothing: as I hear, I judge: and my judgment is just; because I seek not mine own will, but the will of the Father which hath sent me.
5:31 我 若 為 自 己 作 見 證 、 我 的 見 證 就 不 真 。
[kjv] If I bear witness of myself, my witness is not true.
5:32 另 有 一 位 給 我 作 見 證 ． 我 也 知 道 他 給 我 作 的 見 證 是 真 的 。
[kjv] There is another that beareth witness of me; and I know that the witness which he witnesseth of me is true.

上星期四提出一個問題，旨在指出聖經都存有不同甚至相反的理念，所以我們要很小心，尤其是引用聖經去闡明自己的立場，那就宜從聖經神學、或字彙研究着手，否則以聖經一節立論，則論句頗有偏頗。大家宜小心之。

返到今天的經文，是這樣記錄的：「我 憑 著 自 己 不 能 作 甚 麼 ． 我 怎 麼 聽 見 、 就 怎 麼 審 判 ． 我 的 審 判 也 是 公 平 的 ． 因 為 我 不 求 自 己 的 意 思 、 只 求 那 差 我 來 者 的 意 思 。」很明顯，這樣強調了耶穌的審判不是不公平的，皆因他不是隨着自己的心意，反而是按照父神的意思。我立刻有一問題要問：之前數節還講父神不審判、且將一切的事交給子，但這裏卻說子不是按自己的喜好去審判，那麼我的問題是：兩個都似乎不去審判，那未，誰去審判？

經文繼續下去：「我 若 為 自 己 作 見 證 、 我 的 見 證 就 不 真 。另 有 一 位 給 我 作 見 證 ． 我 也 知 道 他 給 我 作 的 見 證 是 真 的 。」
這裏講到父神給子做見證，所以這見證是真的。你知否為何父神做的見證會是真的？(待續)

羅馬之旅靈程日誌 - 續生命現况之反思之二(3)：我是誰 – Who am I？
我記起首兩句歌詞：
In the image of God we were made long ago,
with the purpose divine, here His glory to show.
我知你們都安慰我支持我，會說：「我們是按着上帝的形象造的」、或說：「王牧師在我的心坎裡永遠是那位王牧師。」不知我有沒有估錯呢？不過，這是我以前的教導：我們是按着上帝的形象造的，所以我們的價值不因外在的改變而有所影响的。你們的好意和支持，我心領了。

我記起數個月前往Loyola House退修八日，第五第六日我與上帝有很親密的溝通，還寫出一番與上帝的對話，我最深刻的幾句對話，就是
(J) My grace is enough for you to use.
(J) Moreover, I want you to testify me.
(I)How can I testify you? You know I am slow in tongue, food even falls from my mouth.
(J) I know. I know your difficulties. Yet I still want you to witness me.
(I)Me? Really?
(J) Yes. you. I emphasize: you
退修完結後，我發覺自己頗有創作和寫作的恩賜，就探求上帝是否想我用這恩賜去事奉祂見証衪；剛巧這時太太為我開了facebook account，我就開始用手寫板寫作約伯記的讀後随筆。雖然我的病會令到我手振，但意外地電腦竟然可以認出我寫的字，百發百中，甚至比未發病還準；不單如此，感覺上是文思如泉湧，下筆如有神。嚇得我連忙搖醒身旁的妻子，與她分享這領受，她也十分鼓勵我做這職事。這是第一個肯定。第二個肯定是….(待續)

羅馬之旅靈程日誌 - 續生命現况之反思之二(2)：我是誰 – Who am I？
在我進入牧職時，我相信上帝賜予我不同的恩賜(特別是教導，我肯定知道有沒有這種恩賜的分別，皆因我未轉職時係一位教師)，以好好施行我的牧職。我尤喜愛教授聖經、學道班、查經小組等等。我強調我常常能自然反射般回應學員或組員所提出的問題，再轉化為適合大家討論的課題。實不相瞞，很多時我教完這些課後，特別是與組員互動討論信仰聖經問題後，可說是重新得力；彷似電池重新义電一般，與其說我有教導這種能力，不如說上帝的恩典賦予我去完成職事。不過，隨着身體轉差，我卻逐漸失去這種恩賜。同樣地，其他賦予我施行牧職的恩賜，都一一離我而去。那麼，不能施行牧職沒有恩賜的王牧師，可會是你心坎中的王牧師？我又是誰呢？

其實，那日當我反省時，耳畔是響起一首詩歌的：

In the image of God:
In the image of God we were made long ago,
with the purpose divine, here His glory to show.
But we failed Him one day, and like sheep went astray.
Thinking not of the cost, we His likeness had lost.
But from eternity God had in mind.
The work of Calvary the lost to find.
From His heaven so broad, Christ came down earth to trod,
so that men might live again in the image of God.

Now that I had believed and the Saviour received.
Now that I from the Christ of my guilt am relieved.
I will live for my Lord, not for gain or reward,
but for love thinking of what His grace has restored.
I'll never comprehend redemption's plan.
How Christ could condescend, to die for man.
Such a Saviour I'll praise, to the end of my days
as I up-ward on-ward trod in the image of God.

我記起….(待續)

約翰福音讀後–5:28-5:29

5:28 你 們 不 要 把 這 事 看 作 希 奇 ． 時 候 要 到 、 凡 在 墳 墓 裡 的 、 都 要 聽 見 他 的 聲 音 、 就 出 來 ． 
[kjv] Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice, 
5:29 行 善 的 復 活 得 生 、 作 惡 的 復 活 定 罪 。
[kjv] And shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of damnation.

馬太福音27:51-53記載，當耶穌復活時，有死人從墳墓裏與耶穌一同復活，約翰福音就是記載這事和耶穌對此的論述。

返到今天的經文，耶穌說：「你 們 不 要 把 這 事 看 作 希 奇 ． 時 候 要 到 、 凡 在 墳 墓 裡 的 、 都 要 聽 見 他 的 聲 音 、 就 出 來 ．」說明這事一定會成就；不單如此，這裏還特別強調時間（另參5：25），且更進一步指出，到了指定的時間，就必有復活的事。為什麼我可以這樣說呢？相信聰明的你一定可以自己找到答案（提示：請在v. 28後半節去找）。

廿九節還說：「行 善 的 復 活 得 生 、 作 惡 的 復 活 定 罪 。」意即復活時會將所有人，按行善或作惡和其程度，復活時定我們得生或被定罪。但這與我以往的理念有難以調和的鴻溝，所以有問題想問：基督教不是有因信稱的信嗎？為什麼這裏又講在復活時因作惡行善而被定罪或得生？（待續）

羅馬之旅靈程日誌 - 生命現况之反思之二：我是誰？

意猶未盡，仍想繼續談恩賜這課題。

在我的案頭，仍放着一本由McFadyen 寫的The Call to Personhood，是迄今為止我所閱讀最難懂的一本書。我已看了第三次，還沒法看懂它。我相信這不是語文問題，艱難之處在於作者用了很艱深難懂的概念，例如用三一論、in the image of God，以解析何謂一個人(Personhood) 。這本書是將作者的博士論文延伸而寫成一本跨學科(cross disciplines)的書，嘗試結合心理學和神學而建構的人觀，所以極其深澀難懂。

為甚麼我會引這本書呢？因為它嘗試從人的關係去建構一個人觀，而這人觀甚有啓發性，故此我想過用他的論點去寫我論文的一個章節。或試就我所了解他的論點，舉以下一例作為說明：許多人是通過與王牧師的牧養關係而認識他。但你有沒有想過你所認識的王牧師，撇除一切的牧養關係(這就等於他的講道、教導、牧養輔導等等恩賜都沒有了)，你又認識他幾多呢？這個例子正好反映我對他論點的了解，但另一方面也好作我們的反省，特別是今日的課題 - 我是誰。這就好比facebook常常問你：你是否在facebook以外認識這位朋友？請確認。不知你會怎樣？我就常常在這裡會停下來，想想白己是否真的認識他/她。其實當撇除我這些恩賜，你認識我嗎？我又是誰呢？

特別當我患上MSA這病之後，所有(或者是大部份)的能力恩賜都沒有了，我還是王健華嗎？這就好比我去了多倫多五年，乘飛機回來，你們去機場接我，你期待一位怎樣的王牧師呢？(待續)

約翰福音讀後–5:25-5:27

5:25 [hb5] 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 時 候 將 到 、 現 在 就 是 了 、 死 人 要 聽 見 　 神 兒 子 的 聲 音 ． 聽 見 的 人 就 要 活 了 。
[kjv] Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son⋯⋯ of God: and they that hear shall live.
5:26 [hb5] 因 為 父 怎 樣 在 自 己 有 生 命 、 就 賜 給 他 兒 子 也 照 樣 在 自 己 有 生 命 ．
[kjv] For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in himself;
5:27 [hb5] 並 且 因 為 他 是 人 子 、 就 賜 給 他 行 審 判 的 權 柄 。
[kjv] And hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man.

唔知大家有沒有留意，「我實實在在的告訴你們」這一句，福音書至此時此刻，共出現了多少次？

其實不是想考大家，只是想指出跟着耶穌說的話好重要。我們中文譯作「我實實在在的告訴你們」，但英王欽定本卻譯作(KJV) “verily verily”, 國際通用全新英語(NIV)就譯作 “I tell you the truth”，而原文是用 “ἀμήν ἀμήν”，解作verily, amen, 看了還是一 頭霧水，唔明白；唯有去找網上免費提供的blue letter Bible，它附有strong's 的字碼，經查核後，明白是解作surely, truly, of a truth。即中文作鄭重的意思，教我們要注意耶穌所說的話。

明乎此，其實是教我們要留意跟着來的信息。這裏討論的主題是永生，即是叫我們重視何謂永生。記得嗎？我們曾在第三章耶穌與尼哥底母夜間談道時，討論到重生也提及永生。不過，這裏強調的是得永生的時間：「時 候 將 到 、 現 在 就 是 了 、 死 人 要 聽 見 　 神 兒 子 的 聲 音 ． 聽 見 的 人 就 要 活 了 」。 接着的廿六節，都是一看便明白，不用我去解釋。反而廿七節我有一個問題想問，就是為何上帝聖父不審判、卻留下審判權柄給聖子？（待續）

 

（因電腦故障，剛修理好，未能趕及寫約翰福音文章，故脫稿一天，改於明天刊登，謹此致歉）

我與太太同行四分一個世紀，現在才發覺我們是那樣不同的：太太是用經驗去認知這個世界，我則用理性。但上帝偏將我們結為夫婦，可能是我們互補不足吧！其實在我患病之初是靠太太撑着整個家庭，她用經驗的方式，幫我一起去經驗上帝的恩典。就比如Michael和Micah讀書讀到獲獎(這是我們意料之外)、太太讀書也不遑所讓(她今個月尾Spiritual Direction的文憑課程又畢業，現在又攻讀DMin課程) 和最初所說請得院長作我的神師等等，都是讓我去經歷上帝的恩典，你說上帝是不是很奇妙！

不過我仍有一個領受：就是上帝不會醫癒我的疾病，但有很多其他的恩典，一方面幫我去適應及面對這個病，另一方面就表達祂仍愛我，沒有放低或拋棄我。其實講出或體驗「上帝不會醫癒我的疾病」殊不容易，我們夫妻二人都不知流了多少淚水，其中的苦處實不足為外人道。但我現在每天都可以經驗到上帝及祂的恩果，我相信你同樣也可以經歷衪豐盛的恩典。你有這份信心嗎？(待續)

自我病以後，請得耶穌會一位神甫作我的神師，他是一位心理學家，同時是TST(多倫多大學神學系)其中一間學院院長(請得他作我的神師，也是上帝神奇的作為，或許有機會再同大家分享上帝這恩典) 。在面見我的靈修指導時他常問：「上帝在那裏? 在你日常生活中是否有經歷上帝？」好一個反省問題，逼使我們在日常生活中去尋找和經歷上帝。不過，正如作日討論，因為自己一向也是一個重理性的人，更難於經驗到上帝及其工作。這可以怎麼辦？ 上帝可以怎樣幫助我們呢？

有一夜，我和Tracy都在半夜約四時醒了睡不着，又是傾計對話，談天說地(我發覺最好傾神學課題，保証最快入睡，萬試萬靈) ， 我們承認基本上我們是不同的，我是用？理性去接觸和認知這世界，她則是用感性和經驗。你說：那一種容易體察上帝？最後我們下了一個結論：兩種性情都有易處和難處。在信仰成長過程中，用經驗的是起首易但其後難，但理性進路則可說先難後易。你同意嗎？(待續)

約翰福音讀後–5:22-5:24

5:22 父 不 審 判 甚 麼 人 、 乃 將 審 判 的 事 全 交 與 子 。
[kjv] For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son:
5:23 叫 人 都 尊 敬 子 如 同 尊 敬 父 一 樣 。 不 尊 敬 子 的 、 就 是 不 尊 敬 差 子 來 的 父 。
[kjv] That a⋯⋯ll men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him.
5:24 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 那 聽 我 話 、 又 信 差 我 來 者 的 、 就 有 永 生 、 不 至 於 定 罪 、 是 已 經 出 死 入 生 了 。
[kjv] Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into condemnation; but is passed from death unto life.

我們基督教常常談永生，但我們卻又常常不清楚永生是什麼。今日，透過廿四節的記錄耶穌親自啟示永生究竟是什麼，以供我們思想和反省。不過都是容讓我們回到聖經，先看看它給予我們什麼的信息。

關於這段，聖經是這樣記載的：「父 不 審 判 甚 麼 人 、 乃 將 審 判 的 事 全 交 與 子 。叫 人 都 尊 敬 子 如 同 尊 敬 父 一 樣 。 不 尊 敬 子 的 、 就 是 不 尊 敬 差 子 來 的 父 。 」我們常常將注意力集中在後面半句，而怱視了前者，對於這樣，我們更應該問：聖父為什麼不審判甚麼人、卻把審判的事全交給聖子？是否獨因要人「尊敬子如同父一樣」？這個問題對我們了解經文，可能有意想不到的收獲！

廿四節的「實實在在」是有要仔細認真的意思。故此很多聖經學者都同意，耶穌在此加強語氣，目的是想我們重視他以下傳遞之信息。這信息就是永生。今天我們要去反省我們看永生是什麼的一回事？對敬聽聖言和相信上帝，狀態又是怎樣？(待續)

羅馬之旅靈程日誌 - 生命現况之反思之一：病是否一定會/要醫番好？

對今日反思的課題 - 病是否一定會/要醫番好？，我先要解說一下。第一，我要重申一次「有病就要看醫生」，由醫生決定是否要醫治並完全痊癒。不過，這帶出一個更重要的事實：生命實在非常脆弱，並不由我們完全控制，有些病醫生可以醫愈，但更多疾病是不能。我們必需承認，生命並不是完全受我們控制，這猶如使徒彼得，年青時還可按己意以行；但年老時卻被人牽著走。(參約翰福音21:21) 。第二，這課題熟口熟面，因我四年前在聖士提反⋯⋯堂講過，那時身體也不太差；不過，經過幾年的醫治，我已經變成一個長期病患者，甚至這幾個月身體轉差，要坐輪椅，要用其他器材去輔助。不過，無論你有冇病，都要反省這課題：病是否一定會/要醫番好？

 你會怎樣回答？

 很有趣，打從患病之初，我就有一感受：病是不會痊癒的。我從香港回到多倫多，見到一個弟兄，他在問候我之餘也都表達他自己的一種信念：病並不是一定要/會醫好 。其實這只是現代人的期望，更可說是現代人的悲歌：用一個理性的角度去理解疾病及上帝的工作。
為甚麼我有這樣的見解？！這是因為自己一向也是一個重理性的人，就比如我患MSA此病，是關乎神經系統的疾病，很難期望系統可以逆轉和接受身體上的改變。撫心自問呀，我們多從這個角度理解事物，更難經驗到上帝的工作和恩典！(待續)

 

約翰福音讀後–5:19-5:21

5:19 耶 穌 對 他 們 說 、 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 子 憑 著 自 己 不 能 作 甚 麼 、 惟 有 看 見 父 所 作 的 、 子 纔 能 作 ． 父 所 作 的 事 、 子 也 照 樣 作 。
[kjv] Then answered Jesus and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothin⋯⋯g of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.
5:20 父 愛 子 、 將 自 己 所 作 的 一 切 事 指 給 他 看 ． 還 要 將 比 這 更 大 的 事 指 給 他 看 、 叫 你 們 希 奇 。
[kjv] For the Father loveth the Son, and sheweth him all things that himself doeth: and he will shew him greater works than these, that ye may marvel.
5:21 父 怎 樣 叫 死 人 起 來 、 使 他 們 活 著 、 子 也 照 樣 隨 自 己 的 意 思 使 人 活 著 .
[kjv] For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will.

這段經文將聖父與聖子親密而恆久的關係啟示出來並解說之，不過，都是讓我們返到聖經，留意當中的信息和教訓。

十九節記述了「子 憑 著 自 己 不 能 作 甚 麼 、 惟 有 看 見 父 所 作 的 、 子 纔 能 作」，還進一步說：「父 所 作 的 事 、 子 也 照 樣 作」。換句話說，耶穌只是重覆着聖父的工作，這樣，才會更好的將上帝啟示出來。要留意這裏稱呼上帝為父，耶穌間接認同他自己是聖子的身份。接着在二十節更指出這是愛的表現，父才將自己所作的一切事指給祂看。耶穌在廿一節繼續說：「父 怎 樣 叫 死 人 起 來 、 使 他 們 活 著 、 子 也 照 樣 隨 自 己 的 意 思 使 人 活 著 」。很明顯，這裏談的是救恩。聖子耶穌雖然引進救恩，但其實都是源於上帝。(待續)

 

羅馬之旅靈程日誌 - 生命現况之反思之一：病是否一定會/要醫番好？

仍記得1996年帶一群青年人前往沙巴，該教區頗為靈恩。故此我們揀此區作為認識教會內另一分支的特色：認識教會之靈恩，並體驗三年舉行一次的HARVEST。及後我們分成三組，一組由我(時任助理青幹) 引領往山打根，由山打根一位牧師接待。他介紹這裡、特別是郊區的傳道工作。

 為什麼在此處要引述這經驗? 其實我想講這位牧師(因年代久遠，已記不得他姓甚名誰) 在分享後，曾為我們每人祈禱。他說自己有認定恩賜的恩賜，在祈禱裡⋯⋯面便可以曉得各人的恩賜。我是最後一個接受他按首祈禱的，在祈禱裡面他指出我有九種事奉的恩賜，比如講道、教導、牧養輔導等等。弟兄姊妹，你會怎樣回應這牧師講出我的事奉恩賜？
不過，自我患病以後，這些恩賜已逐步失去。特別是過去的一年，我病到連說話也開始口齒不清。記得在病發之初，有一位醫生曾經安慰我，說：「牧師最重要是要用說話去牧養信眾，傳揚福音，而非用腳跑路去見證上帝。」當時就覺得很有道理，所以倍感安慰。但…. (待續)

 

約翰福音讀後–5:17-5:18

5:17 [hb5] 耶 穌 就 對 他 們 說 、 我 父 作 事 直 到 如 今 、 我 也 作 事 。
[kjv] But Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work.
5:18 [hb5] 所 以 猶 太 人 越 發 想 要 殺 他 ． 因 他 不 但 犯 了 安 息 日 、 並 且 稱 　 神 為 他 的 父 、 將 自 己 和 　 神⋯⋯ 當 作 平 等 。
[kjv] Therefore the Jews sought the more to kill him, because he not only had broken the sabbath, but said also that God was his Father, making himself equal with God.

唔知大家有沒有覺得，本段並不十分吻合之前一段，我們將之並列，便清楚看得到：

5:16 所 以 猶 太 人 逼 迫 耶 穌 、 因 為 他 在 安 息 日 作 了 這 事 。
5:17 耶 穌 就 對 他 們 說 、 我 父 作 事 直 到 如 今 、 我 也 作 事 。

十六節還講猶太人逼迫耶穌，豈料接着的第十七節，已述說猶太人他們正在聽耶穌的言論。很明顯，這兩段並無什麼的連繫，只是主題相關而放在一起吧了！

你猜一猜耶穌這樣說，他自己知否會進一步刺激猶太人更憎恨祂？那麼，為什麼祂還要這樣說呢！我相信耶穌不會不知道的；相反，耶穌只是將自己所領受的忠實地反映出來，未知你同意否？但無論如何，耶穌肯定的傳遞了三項信息：

1. 耶穌稱上帝為我父，換句話說，祂間接承認自己是聖子的身份
2. 「我父作事直到如今」，即係啓示聖父上帝到如今仍然作事
3. 「我也作事 」–子從父處學習，因父作事直到如今，所以子現今也作事。

當中，我們該問，那是什麼事？一件直到如今父還作，和子也作的事，究竟這是什麼事？(待續)

 

約翰福音讀後–5:14 – 5:16

5:14 [hb5] 後 來 耶 穌 在 殿 裡 遇 見 他 、 對 他 說 、 你 已 經 痊 愈 了 ． 不 要 再 犯 罪 、 恐 怕 你 遭 遇 的 更 加 利 害 。
[kjv] Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse ⋯⋯thing come unto thee.
5:15 [hb5] 那 人 就 去 告 訴 猶 太 人 、 使 他 痊 愈 的 是 耶 穌 。
[kjv] The man departed, and told the Jews that it was Jesus, which had made him whole.
5:16 [hb5] 所 以 猶 太 人 逼 迫 耶 穌 、 因 為 他 在 安 息 日 作 了 這 事 。
[kjv] And therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done these things on the sabbath day.

你曾否想過一個問題：在人海中我們只是滄海一宿，丁點已矣，要是能夠與某人遇上，殊不容易；今耶穌與癱子竟又在聖殿再次遇上，你意下如何呢？

返到今日的經文，聖經是這樣記載的：
「後 來 耶 穌 在 殿 裡 遇 見 他 、 對 他 說 、 你 已 經 痊 愈 了 ． 不 要 再 犯 罪 、 恐 怕 你 遭 遇 的 更 加 利 害 。那 人 就 去 告 訴 猶 太 人 、 使 他 痊 愈 的 是 耶 穌 。 所 以 猶 太 人 逼 迫 耶 穌 、 因 為 他 在 安 息 日 作 了 這 事 。 」

究竟耶穌是懷着目的特意遇見得醫治的癱子、抑或只是偶然遇上他，你的意見是前者或是後者呢？看完聖經此段的記錄，我們都不能肯定是前者或是後者；唯一可以肯定的就是他的癱瘓是與犯罪有關的，否則耶穌不會這樣說：「不 要 再 犯 罪 、 恐 怕 你 遭 遇 的 更 加 利 害 。」

耶穌的話也好作我們的反省：今天我們有否犯罪、特別是一些我們會常常犯和重覆犯的罪？「權力、性愛、金錢」，相信大家都會同意這是最根本的試探、特別是相對男性來說，情慾的引誘更是難擋，你又有否受不了它們的誘惑而喪失了永恆的生命？你有否感受到我主耶穌對你愛的叮嚀：「不要再犯罪、恐怕你遭遇的更加利害」？所以我相信耶穌是特意在聖殿與被醫治的癱子相遇上的，並以愛叮嚀他話；「不 要 再 犯 罪 、 恐 怕 你 遭 遇 的 更 加 利 害 。」，

接着的記錄，我們對其行為不是十分理解，且經文更有提議，是那被醫治的癱子自己主動去報告給猶太人知。令我們不禁會問為什麼？為何他要將耶穌醫好他的信息告訴給猶太人知？(待續)

 

約翰福音讀後–5:12 – 5:13

5:12 [hb5] 他 們 問 他 說 、 對 你 說 拿 褥 子 走 的 、 是 甚 麼 人 。
[kjv] Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk?
5:13 [hb5] 那 醫 好 的 人 不 知 道 是 誰 ． 因 為 那 裡 的 人 多 、 耶 穌 已 經 躲 開 了 。 ⋯⋯
[kjv] And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place

你有否想過去耶路撒冷？它以前是否同今日一樣人來人往，肩磨接踵？

為什麼我會這樣問呢？因為這裡5:13節講:「因 為 那 裡 的 人 多 、 耶 穌 已 經 躲 開 了 。」最有趣是話耶穌「已經躲開」了，很自然有條問題湧現在我的心頭，就是耶穌為什麼要躲開？你有沒有想過他這樣做究竟有什麼目的？

姑勿論有什麼目的，我們首要返回聖經，看看聖經怎樣記錄這個神跡。這裏的12-13兩節，很清楚地記錄這件事：

「他 們 問 他 說 、 對 你 說 拿 褥 子 走 的 、 是 甚 麼 人 。 那 醫 好 的 人 不 知 道 是 誰 ． 因 為 那 裡 的 人 多 、 耶 穌 已 經 躲 開 了 。」

很明顯，在問話於癱子卻不得要領後，這只是他們的跟進問題。但癱子卻不知道是誰人。値得留意是福音書所附的解釋：耶穌趁人多較混亂而躲藏起來。但我們不禁會問：為什麼？祂為何要避開？避開些什麼人呢？(待續)

 

羅馬之旅靈程日誌 –郵輪上的反思之二
天晴

那料到十二時還不到，他們三母子已出現在我眼前，Tracy仲喜洋洋拿剛拍好的照片與我分享，表現得十分熱情和雀躍，還說幸好我聽話沒有去，小島不單只道路崎嶇，兼且非常之非常之大風，大風到她和Michael要放棄前往Delos小島的旅遊點；若不是這樣，他們無法趕回來與我共進午饍。Tracy又很細心問我整個早上這幾個小時做什麼，仲問得很仔細。我感到太太其實怕我一個人容易悶，又掛心我得一個人，在房內發生什麼意外不知怎辦。

這個我知，其實未與他們分開前Tracy已提過這課題，我當時還說我不會踏出房間的，請不用掛心，並鼓勵他們前往；但當太太真是帶同兩個孩子離開，心中都會泛起絲絲的哀傷。哀是Tracy與两個仔終離我而去；傷的是天賦的能力與事奉的恩賜也同樣的離我而去。不過，跟昨天一樣都是自己主動提出的，所以哀傷了一陣子，就收拾心情，繼續寫作。

他們講了一會兒，Tracy就帶我去吃午飯，都是同一所餐廳，還吃到差不多兩時。飯後，我回到房間小休一會。下午四時多在船上四處逛逛，晚上看看露天電影，便又十分悠閒地過了一天。

因為以後幾天都定好日程表，他們就放心讓我獨自一人留在房間，辦理一些私人事務，也好作靈修默想，所以每天也是這樣渡過上午的時間。因此往後五天，略去上午不談，只寫反思的內容。(待續)

 

羅馬之旅靈程日誌 – INTRODUCTION之三 天晴

 輪船緩緩進入港口，四時才拋下錨，天色仍是昏暗。可能我一早已醒來，才覺察這小小的行動，若不是大部份客人仍沉醉在自己的夢鄉，可能所有人都察覺。這也難怪，才四時這麼早；並且這郵輪甚為龐大，完全不覺船在水上行駛。

 自我患上MSA這病後，生活活動已大受影响：患病前在香港七八時才醒來，都是因為要送仔返學；患病一二年後五時左右便醒來，怎樣睡也睡⋯⋯不下去，索性起來，故此養成早起的習慣。最初是五時，其後是四時，再後是三時左右，到最後二時半，一時半也試過。不過，二三時太早了，也有點病態，所以定在四時才起床。故無論什麼時間醒來，也惟有強迫自己再睡一會！

 起牀時，躡手躡腳用輪椅去過廁所，到坐在桌子前已經是四時半了，想到以後的日子好可能都要用輪椅，份外覺得唏噓。但也不太敢放縱自己，讓自己緬懷往昔的能力。半小時後，已打開電腦，來消磨時間。

 六時多Tracy才起來，約好兩個仔一同去十五樓餐廳吃自助歺式的早歺。其實我們昨夜已決定今天的行程：是按照這裡的服務員的建議，登上希臘小島。可惜路太崎嶇，實不宜輪椅上落。而且Cruise的excursion又不便宜，所以由他們三母子同去小島遊玩，並拍一些照片與我分享，我則留在船上。但太太亦掛心我一個人獨留在船上，所以希望可以「早去早回」，一家人與我一同吃午歺。(待續)

 

約翰福音讀後–5:10¬ – 5:11

5:10 [hb5] 那 天 是 安 息 日 、 所 以 猶 太 人 對 那 醫 好 的 人 說 、 今 天 是 安 息 日 、 你 拿 褥 子 是 不 可 的 。
[kjv] The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath day: it is not lawful for thee to carry thy bed.
5:11 ⋯⋯[hb5] 他 卻 回 答 說 、 那 使 我 痊 愈 的 、 對 我 說 、 拿 你 的 褥 子 走 罷 。
[kjv] He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk .

一如我們在上個星期一的講論，我們別輕看「那 天 是 安 息 日那句，它不單有連接的作用(將上下文連結起來)，還為新的一段，提供了重要的了解線索。

正因為那天是安息日，故此猶太人便向那被耶穌醫好的人說；「今 天 是 安 息 日 、 你 拿 褥 子 是 不 可 的 。」但是那人卻說：「那 使 我 痊 愈 的 、 對 我 說 、 拿 你 的 褥 子 走 罷 。 」記得年青時曾唱過一首詩歌，取材就先是癰子得蒙耶穌醫好的經文。為何對此段經文特別深刻呢？對此深刻全因首詩歌，雖是青年团契時代唱的，至如今已四十年有多，只是到今宵還記得，足証它是何等深刻。我還記得副歌部份歌詞：

Leaping and walking. prasing God(跳躍着和行走着都讚美主)
那時我初信，還心中暗笑，說：「就是在病得醫治之初已懂得跳着去讚美上帝，真厲害！」是以我記憶猶新。誰料人生一恍眼已四十多個年頭！

這段經文五章九節提到那人得醫治後，拿着裖子行走，終於這樣的行動惹來宗教領袖的關注，恰巧這天又是安息日，故此他們有此一問：「今 天 是 安 息 日 、 你 拿 褥 子 是 不 可 的」。 但是那人卻回答說：「那 使 我 痊 愈 的 、 對 我 說 、 拿 你 的 褥 子 走 罷 。 」(待續)

 

羅馬之旅靈程日誌 – INTRODUCTION之三 天晴

 輪船緩緩進入港口，四時才拋下錨，天色仍是昏暗。可能我一早已醒來，才覺察這小小的行動，若不是大部份客人仍沉醉在自己的夢鄉，可能所有人都察覺。這也難怪，才四時這麼早；並且這郵輪甚為龐大，完全不覺船在水上行駛。
自我患上MSA這病後，生活活動已大受影响：患病前在香港七八時才醒來，都是因為要送仔返學；患病一二年後五時左右便醒來，怎樣睡也睡⋯⋯不下去，索性起來，故此養成早起的習慣。最初是五時，其後是四時，再後是三時左右，到最後二時半，一時半也試過。不過，二三時太早了，也有點病態，所以定在四時才起床。故無論什麼時間醒來，也惟有強迫自己再睡一會！

 起牀時，躡手躡腳用輪椅去過廁所，到坐在桌子前已經是四時半了，想到以後的日子好可能都要用輪椅，份外覺得唏噓。但也不太敢放縱自己，讓自己緬懷往昔的能力。半小時後，已打開電腦，來消磨時間。
六時多Tracy才起來，約好兩個仔一同去十五樓餐廳吃自助歺式的早歺。其實我們昨夜已決定今天的行程：是按照這裡的服務員的建議，登上希臘小島。可惜路太崎嶇，實不宜輪椅上落。而且Cruise的excursion又不便宜，所以由他們三母子同去小島遊玩，並拍一些照片與我分享，我則留在船上。但太太亦掛心我一個人獨留在船上，所以希望可以「早去早回」，一家人與我一同吃午歺。(待續)

 

其實我還有一事掛心的：就是在飛機上去厠所的課題。還記得前文記載到：因為自患這病(MSA) 以後，去厠所逐漸成為問題。我曾經談到「上次回港去六次廁所，仲有四次報假案」，一想起這片段就使我仍心有餘悸(如今也是如此)，都不可謂不深刻！接着下去，我也說：「這次飛去歐洲之雅典，預計要十小時，就當喺回港前(約十五小時)之預習吧！」，從另一角度看，這也是一個好的機會去學習經歷上帝的恩典。講真，雖然有此意願，我那時還不知「如廁問題」會怎樣繼續發展下去。只覺得污穢與潔淨合在一起，有點唏噓。不過⋯⋯，去廁所是日常生活中一定要做的事，祈禱也可說是日常生活要做的事；從這個角度看之，它們豈不是連在一起嗎？這使我記起一本書，提到在糞便中都可找到真愛，實有異曲同工之意。
其後我和Tracy閒談，傾到經歷上帝的恩典，就堅持只要細心和小心便能在生活上經歷上帝。

 

在總結之前刋登文章的同時，舉以下幾個例子以說明：
我是透過旅行社訂位的，並在訂位時特別要求傷健人事的配套，例如臨近通道、房間可用輪椅等，船公司都一一照辦 ，一入房間我們感到十分意外，發覺房間比一般的寬躺，門更可供輪椅進出，最重要是浴室的設備，有扶手和浴椅可供傷健人仕使用，確非常適合我用。
此外，我記得前文提到，我兩個兒子需要買新波鞋，竟然在酒店附近發現了一條「波鞋街」。他們兄弟二人來回逛了幾次，最後買了兩對新波鞋，價廉物美；Tracy不停說感恩，誰也想不到轉一個街角就有波鞋賣，彷彿天父看到孩子的需要，很是感動！
那麽太太呢？她是不是同樣经歷到上帝奇妙的恩典？在購買波鞋一事上，整個事件的來龍去脈可說是她最清楚，而洒店的配套，也是她聯絡Allen去照顧傷健人仕的需要。而且最重要她可以輕鬆去逛街，在雅典市內發現了一條波鞋街、一間餅店、一間風味小食店和一間超級市場，可以買到晚歺，還以咁平的价錢吃飽四個大人，真是喜出望外。你說天父是否很奇妙，連我們四人不同的需要也照顧到！

 有一個廣告：你今日飲咗未？我就反問你，你今日感恩未呀？(待續…)