約翰福音讀後–7:37-7:39

7:37 [hb5] 節 期 的 末 日 、 就 是 最 大 之 日 、 耶 穌 站 著 高 聲 說 、 人 若 渴 了 、 可 以 到 我 這 裡 來 喝 。
[kjv] In the last day, that great day of the feast, Jesus stood and cried, saying, If any man thirst, let him come unto me, and drink.
7:38 [hb5] 信 我 的 人 、 就 如 經 上 所 說 、 從 他 腹 中 要 流 出 活 水 的 江 河 來 。
[kjv] He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water.
7:39 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 信 他 之 人 、 要 受 聖 靈 說 的 、 那 時 還 沒 有 賜 下 聖 靈 來 ． 因 為 耶 穌 尚 未 得 著 榮 耀 。
[kjv] (But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy Ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified.)

就以這裏的37-39節為例，只是驟眼看看，我便有三個問題想問，以便可以更深入去了解經文。

這三個問題就是：
1. 是什麼節期？
2. 為什麼耶穌會站著高聲說？這有什麼效果？
3. 為什麼耶穌在這段以活水與聖靈作主題？
我只是匆匆一瞥，便已有三個問題。你有沒有興趣試一試呢？

返到今日的經文，37- 38節講到「節 期 的 末 日 、 就 是 最 大 之 日 、 耶 穌 站 著 高 聲 說 、 人 若 渴 了 、 可 以 到 我 這 裡 來 喝 。信 我 的 人 、 就 如 經 上 所 說 、 從 他 腹 中 要 流 出 活 水 的 江 河 來 。」留意耶穌的行動：祂是站着高聲教導，因為一般教師是坐着教導，所以很自然有一個理解性的問題要問：為什麼這裏耶穌要站着高聲教導呢？假若你知道請回應，讓大家都可以知道。

旁白在39節指出：「耶 穌 這 話 是 指 著 信 他 之 人 、 要 受 聖 靈 說 的 、 那 時 還 沒 有 賜 下 聖 靈 來 ． 因 為 耶 穌 尚 未 得 著 榮 耀 。」你知不知道耶穌怎樣才可以得着榮耀呢？得着榮耀與賜下聖靈有什麼關係？（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:5-7
1:5 [hb5] 但 命 令 的 總 歸 就 是 愛 ． 這 愛 是 從 清 潔 的 心 、 和 無 虧 的 良 心 、 無 偽 的 信 心 、 生 出 來 的 。
[kjv] Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned:
1:6 [hb5] 有 人 偏 離 這 些 、 反 去 講 虛 浮 的 話 ．
[kjv] From which some having swerved have turned aside unto vain jangling;
1:7 [hb5] 想 要 作 教 法 師 、 卻 不 明 白 自 己 所 講 說 的 、 所 論 定 的 。
[kjv] Desiring to be teachers of the law; understanding neither what they say, nor whereof they affirm.

上兩節(1:3-4)見到保羅勸提摩太留在以弗所，不要走，好去囑 咐以弗所人不要傳異教。保羅規勸到提摩太不怕困難，仍留在以弗所，相信是建基於他對提摩太的愛。同樣，提摩太留在以弗所，並不是存心與傳異教者掀起多番的辯論，卻是為實踐上帝的誡命，把犧牲的「愛」(留意1:5的愛是 Agape) ，透過牧養教會的生活點滴表達出來。保羅能明白這愛，相信是他亦曾經歷耶穌，祂也不抦棄保羅頑硬心腸，在大馬色道上使他回轉。那麽，保羅鬧這些偏離正道的人之餘，又怎會忘記上帝愛心的拯救？又怎會忘記耶穌的教導：誡命的總綱就是愛(太22:34-40) ？

同時，今日的經文也指出三種產生愛的源頭：就是「清 潔 的 心 、 和 無 虧 的 良 心 、 無 偽 的 信 心」。有學者指出這是針對傳異教者，他們說謊、假冒、失良心(4：2) 、犯罪(5：20) 、壞心術、失喪真理(6：5) 。我卻認為這些能生愛的三種源頭，是由家庭培育出來的。提摩太後書1：3節講到保羅自己是「接續祖先用清潔的良心所事奉上帝」，而提摩太更得外祖母羅以和母親友妮基以「無偽之信」(提後1：5)教導成長。新約年代的家庭，並非像現今社會般人際疏離，只顧生活為口奔馳，而乏略家庭教育。新約時代，家庭就是給孩童宗教教育的「鳥巢」，只是當時的人焦點偏失，乏略誡命的總綱其實是愛，心內的屬靈質素比行為更重要。因此「有 人 偏 離 這 些 、 反 去 講 虛 浮 的 話，想 要 作 教 法 師 、 卻 不 明 白 自 己 所 講 說 的 、 所 論 定 的」。

講到這裡先停一停，大家可會反省自己，有沒有時常記住上帝的教導，進行家庭宗教教育？所做的又是否流於虛談，未有着眼於培育內心的屬靈質素？ (待續)

約翰福音讀後–7:35-7:36

7:35 [hb5] 猶 太 人 就 彼 此 對 問 說 、 這 人 要 往 那 裡 去 、 叫 我 們 找 不 著 呢 ． 難 道 他 要 往 散 住 希 利 尼 中 的 猶 太 人 那 裡 去 教 訓 希 利 尼 人 麼 。
[kjv] Then said the Jews among themselves, Whither will he go, that we shall not find him? will he go unto the dispersed among the Gentiles, and teach the Gentiles?
7:36 [hb5] 他 說 、 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 、 我 所 在 的 地 方 、 你 們 不 能 到 ． 這 話 是 甚 麼 意 思 呢 。
[kjv] What manner of saying is this that he said, Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come?

一個最簡單而又直接的方法去知道自己是否明白聖經，就是：看完聖經後再合上它，問自己這段經文是什麼意思。若果能夠講出這段究竟說什麼，那就表示你已明白它。其實，我們問問題也是這個意思，只不過問問題能夠幫助我們更深入去了解經文說什麼。

耶穌也用這方法來幫我們明白聖經，如7:36耶穌指出：「你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 、 我 所 在 的 地 方 、 你 們 不 能 到 ． 這 話 是 甚 麼 意 思 呢 。」

很多時候，我們以為自己已經明白了聖經說些什麼，殊不知只是囫圇吞棗，一知半解而矣。(我要問問你們7:36究竟是什麼意思？)這裏，我們看到猶太人自己演譯耶穌的話，說：「難 道 他 要 往 散 住 希 利 尼 中 的 猶 太 人 那 裡 去 教 訓 希 利 尼 人 麼」，他們以為耶穌要去散住希臘中的猶太社群，往那裡去教希臘人。由此可見，我們自以為明白，往往只是一知半解，未能得窺全豹，難以完全掌握經文。那麼，耶穌問的問題，你以為對這群以色列人或你自己，究竟有沒有幫助？有沒有使我們更深入去了解聖經的話語呢？(待續)

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:3-4
1:3 [hb5] 我 往 馬 其 頓 去 的 時 候 、 曾 勸 你 仍 住 在 以 弗 所 、 好 囑 咐 那 幾 個 人 、 不 可 傳 異 教 、
[kjv] As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that thou mightest charge some that they teach no other doctrine,
1:4 [hb5] 也 不 可 聽 從 荒 渺 無 憑 的 話 語 、 和 無 窮 的 家 譜 ． 這 等 事 只 生 辯 論 、 並 不 發 明 　 神 在 信 上 所 立 的 章 程 。
[kjv] Neither give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than godly edifying which is in faith: so do.

記得上星期二收筆前問過幾個問題：難道在主裡仍分猶太人和外邦人，正统與非正统之別？第一部份的問題比較容易答，在羅馬書早已寫明在主裡 10:11-12節「經 上 說 、 『 凡 信 他 的 人 、 必 不 至 於 羞 愧 。 』猶 太 人 和 希 利 尼 人 、 並 沒 有 分 別 ． 因 為 眾 人 同 有 一 位 主 、 他 也 厚 待 一 切 求 告 他 的 人」；但第二部份的問題有關所傳的教義是否正统，保羅卻大為緊張。

返到經文，短短兩節就把時、地、人、事件、前文下理交待清楚。保羅在以弗所教會出現爭端的時侯，向提摩太給予勸告。似乎保羅早前 (「我 往 馬 其 頓 去 的 時 候」) 已經和提摩太談論這些事，有「幾個人」正在教會「傳 異 教」、更有教會裡的人聽從「荒 渺 無 憑 的 話 語」、「無 窮 的 家 譜」。大家可能要問什麼是異教？保羅怎樣能核證出來？為什麼有些人會不理智的信「 無 憑 的 話 語」，卻又有些人去鑽研「無 窮 的 家 譜」？傳異教者居心何在？對提摩太和信眾有什麼影嚮？保羅給提摩太的信，正是給這位年青領袖一些建議，去處理有人傳異教的問題，這也是以後的經文的重要主題。

值得留意是保羅作為師博怎樣去勸提摩太，παρακαλέω是個組成詞語παρα 和 καλέω，直譯是在旁 叫(他) ，καλέω有安慰，鼓勵，指導的意思。這兩節見到保羅勸提摩太留在以弗所，不要走，好去παραγγέλλω(也是一個組成詞語) ，去命令他們不要傳異教。如果你是年青的提摩太，被師博叫你去指出一些極有可能比你年長，甚至是宗教上比你有經驗的猶太人的錯誤，你會覺得怎樣？你怎樣決定「留與不留」？（待續）

約翰福音讀後–7:33-7:34

7:33 [hb5] 於 是 耶 穌 說 、 我 還 有 不 多 的 時 候 和 你 們 同 在 、 以 後 就 回 到 差 我 來 的 那 裡 去 。
[kjv] Then said Jesus unto them, Yet a little while am I with you, and then I go unto him that sent me.
7:34 [hb5] 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 ． 我 所 在 的 地 方 你 們 不 能 到 。
[kjv] Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come.

今日的經文，我想當中可以有兩個進路，一個是反省性的，另一個是理性觀察的，看你會選擇那一種。

不過，無論是反省性的或是理性觀察的，都要答同一個問題，就是這裏(33節)耶穌所說的「你們」，究竟指什麼人？別以為答案簡單而輕忽它(答案是門徒)，其實之前耶穌是和一班猶太人講話，只不過現在祂跳去門徒罷了。所以表面上是門徒，但實際是指所有讀者。

先說反省性的，7:33-34提到「於 是 耶 穌 說 、 我 還 有 不 多 的 時 候 和 你 們 同 在 、 以 後 就 回 到 差 我 來 的 那 裡 去。 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 ． 我 所 在 的 地 方 你 們 不 能 到 」。其實我們有沒有想過我們都需要耶穌、想找到耶穌，但可能找不着？兼且祂在的地方，我們去不到呢！今日的經文就提醒我們，要好好尋見耶穌，以及耶穌為什麼有需要預先告訴門徒要找到耶穌呢？

另一個進路就是觀察性的。不知大家有沒有留意到經文一開頭就有一個連接詞：「於是」，這個「於是」將本段連接上一段。英文是無「於是」這個意思，而是有「接着」的意思，可見是翻譯的選取。原文則用οὖν ，似乎是跟32節提到法利賽人打發差役捉拿耶穌有關，所以這裏是沒有「於是」的意思。這個「於是」其實是譯者的意思。（待續）

歲晚收爐兼封筆，我和師母亦祝大家羊年新春大吉，喜氣揚揚，龍馬精神，主恩常偕！

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:1-2
1:1 [hb5] 奉 我 們 救 主 　 神 、 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅 、
[kjv] Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
1:2 [hb5] 寫 信 給 那 因 信 主 作 我 真 兒 子 的 提 摩 太 ． 願 恩 惠 憐 憫 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 主 基 督 耶 穌 、 歸 與 你 。
[kjv] Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.

現代人普遍享有教育機會，但在一世紀的巴勒斯坦社會中，不是人人有受教育的權利。執筆寫信者定必接受過教育，書信的起始問候部份多包括寫信者名字，收信人名字和問安。1章1節就提到保羅是「奉 我 們 救 主 　 神 、 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅」。他把自己的職事建基於基督耶穌的命令(使徒行傳9:15,22:14-15,26:16-18, 加拉太書1:15-16) ，自稱為使徒。這使我想起在職的牧者，受呼召時有沒有保羅在大馬士革扭轉生命的經歷？若沒有像他一樣轟轟烈烈的與上帝相遇的經歷，又是什麼令他們能常存火熱的心？在牧職生涯中，無論遇到什麼困難，仍能盡忠職守？

1章2節保羅稱呼提摩太為他的「真兒子」，KJV譯作 “my own son in faith” ，亦有譯本譯作 “my true son in the faith”(NIV) 跟據使徒行傳16:1-3節第一次提到提摩太，他深受別人的稱讚，是地道的希臘人，可說是使徒保羅親手帶他出身，做第二代傳道的工作。假如我們把兩個譯本一齊看，就見到兩重意思：一方面帶出保羅和提摩太的親密關係(my own)，也見到提摩太是堪稱保羅真正交托使命的人選(my true)。
我自己大學畢業後，工作和深造的課題總離不開「家庭」，因此讀這句就自然產生一串疑問：究竟這裡講的是師徒關係，是神學上有關福音的傳承？還是教會一家，長幼有序的稱呼？保羅為甚麼不稱呼提摩太做弟兄？難道在主裡仍分高低輩份？猶太人和外邦人，正统與非正统之別？（待續）